..續本文上一頁)，觀爲種，還爲雨(8)，淨爲行，如是六事乃隨道也。
數息斷外，相隨斷內，止爲止罪行，觀卻意，不受世間爲還(9)，念斷爲淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當爲淨也。多事當數息，少事(10)當相隨，家(11)中意盡當行止，畏世間當觀，不欲世間爲還，念斷爲淨也。
何以故數息？不欲墮五陰故。何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故爲還？厭生死故。何以故爲淨？分別五陰不受故。便墮黠慧八種道，得莂(12)，爲得所願也。
行息時爲墮數，相隨時爲墮念，止時爲墮定，觀時爲墮淨，還時爲墮意，淨時爲墮道，亦爲墮行(13)也。
注釋
(1)黠：即慧、智慧。
(2)叁十七品經：亦作叁十七品經法，即叁十七道品、叁十七菩提分。所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八種道行。
(3)「是守意也」，諸本作「是爲守意也」，不從。
(4)「是爲守意」，《麗》無「意」。
(5)「是爲意，是守意也」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》爲「是爲守意也」。
(6)離意，還爲一意，淨爲守意：離意的意，此處指與禅定相反的「散心」，或泛指世俗意識。意與守意有兩釋：一謂心不散失，即深入禅定；二謂專注于正確的佛教觀念，相當菩提心或求菩提之心，與道意同。
(7)「轭」，《資》作「荦」，《碛》作「橯」，《普》、《南》作「撈」，《徑》、《清》作「(左禾右勞)」，皆誤。
(8)「還爲雨」，底本作「還爲兩」，現據諸本改。
(9)「不受世間爲還」，底本作「不受世間還」，現據諸本改。
(10)多事、少事：指心理思慮事情的多少及焦慮的程度輕重。
(11)家：泛指世間叁界，特指家庭、家族。
(12)莂：契約合同，是「授記」一詞的古譯。指未來必定成佛。此處指必得所希望的理相。
(13)行：此處指八正道。下文即稱八正道爲「八行」。
譯文
數息是四意止，相隨是四意斷，止是四神足，觀是五根、五力，還是七覺意，淨是八正道。(所以安般守意就是行叁十七道品。)
已得數息效應而不行相隨，不是守意；已得相隨效應而不行止，不是守意；已得止的效應而不行觀，不是守意；雖已得觀而不行還，不是守意；雖已得還而不行淨，不是守意；得淨而堅持淨，乃是守意。
既已系念于呼吸，惡即不生。其所以還要數，爲的是共同防止意，令其不隨逐色、聲、香、味、觸、法等六衰運轉。修行相隨，爲的是遠離六衰；修行止，爲的是除卻六行觀，爲的是切斷六衰；修行還，爲的是不領受六衰；修行淨，爲的是滅掉六衰。六衰消滅盡淨，便是入道。
數息是爲了阻遮意的縱任。呼吸有長有短，也應當阻遮長短的意念。爲甚麼？因爲守意是爲了止惡。惡既可以守護不犯，也可以不守護。爲甚麼？因爲惡已滅盡，不應當再去守護。
數息有叁件事；一、應當坐行；二、見諸色身應當念想非常、不潔淨；叁、應當通曉憤怒、猶豫、嫉妒等心理，令諸過去除。
數息發生錯亂，應當認識其原因，應當知道這是內意的問題。(但也可以分內外)一息(吸)錯亂的，是意向外的過錯，因爲息是從外吸入；二息(呼)錯亂的，是意向內的過錯，因爲息是從內呼出。因此，(在十次數息中)叁、五、七、九息屬于外意，四、六、八、十息屬于內意。嫉妒、憤怒、猶豫等叁意在內；殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語等七意及其相應的諸事，屬于外。意得到息是外，得不到息是內。
數息隨意念生起，意念與息合爲一數。息至于終了，與意是一也不是一，因爲意在外而息尚未盡。譬如數錢，意在五铢而單位數是一。
數息之所以先數入息(吸)，是因爲外有殺、盜等七惡，內有瞋恚等叁惡，少不能勝多，所以先數入息以製之。
數息達不到預期的效用，是因爲失其本意。所謂「本意」，指佛教所說「非常、苦、空、非身」等有關人生的根本觀念；所謂「失」，指所行之意與此根本觀念相顛倒，也是失卻師教。所謂師，初坐禅時，從第一次數入息得到身體安適，便按次第修行，因爲失卻「本意」，所以數息達不到預期效用。數息之意，應當經常念想「非常、苦、空、非身」這些根本觀念，思惟息出也是滅失，息入也是滅失，由此知是得道，迅疾即當執持人生「非常」的恐懼觀念。獲得這種對「非常」的恐懼觀念，就是達到了數息的預期效用。
原典
數息爲四意止(1)，相隨爲四意斷(2)，止爲四神足(3)念，觀爲五根(4)、五力(5)，還爲七覺意(6)，淨爲八行(7)也。
得息不相隨，不爲守意；得相隨不止，不爲守意；得止不觀，不爲守意；得觀不還，不爲守意；得還不淨，不爲守意；得淨複淨，乃爲守意也。
已念息，惡不生。複數者，爲共遮意。不隨六衰(8)故。行相隨，爲欲離六衰；行止，爲欲卻六衰；行觀爲欲斷六衰；行還，不欲(9)。受六衰；行淨，爲欲滅六衰。已滅盡，便墮道也。
數息欲遮意，息中有長短，當複遮是長短意也。何以故？守意欲止惡故。惡亦可守，亦不可守。何以故？惡已盡，不當複守也。
數息有叁事：一者當坐行；二者見色當念非常、不淨；叁者當曉瞋恚、疑(10)、嫉(11)，令過去(12)也。
數息亂者，當識因緣所從起，當知是內意。一息亂者，是外意過，息從外入故；二息亂者，是內意過，息從中出故。叁、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內意。嫉、瞋恚、疑，是叁意在內；煞(殺)、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語(13)是七意及余事屬外也。得息爲外，不得息爲內，息從意生，念息合爲一數。息至盡數爲一，亦非一，意在外息未盡故。譬如數錢，意在五數爲一(14)也。
數息所以先數入者，外有七惡，內有叁惡。用少不能勝多，故名(15)先數入也。
數息不得者，失其本意故。本意謂非常、苦、空、非身(16)；失是意墮顛倒故，亦爲失師。師者，初坐時，第一入息得身安，便次第行。爲失其本意，故不得息也。數息意常當念非常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅，已知是得道，疾當持非常恐意(17)，得是意即得息也。
注釋
(1)四意止；亦譯作四念處、四念住等。叁十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分別觀察身、受、心、法的性相，從而獲得相應的認識。一般說，觀身不淨，觀受是苦，觀心非常，觀法無我。由此對治常、樂、我、淨的世俗觀念。
(2)四意斷；也譯作四意念斷、四正勤、四正斷等。叁十七道品之一，是用以止惡修善的禅法。一般說，指已生惡令永斷，未生惡令不生，來生善令生，已生善令增長。但本經的解釋不同，前後文也有差別。
(3)四神足；亦譯作四如意足。叁十七道品之一。據說能引發神通，達到隨意而行的一種禅定。一般按追求神通的禅觀性質分類，所謂欲、勤、心、觀。本經則按得神的部位分類，所謂身、口、意、道。
(4)五根；指信根、能根(進根)、識根《念根》、定根、黠根(慧根)，通稱五根。由于此五種法具有令信等增長的意義，所以稱其爲信等的根，叁十七道品之一。
(5)五力：由五根增長出來的五種力量：信力、進力、念力、定力、慧力，合稱五力。被認爲是推動佛教信仰不斷鞏固、發展的動力，叁十七道品之一。
(6)七覺意：亦譯作七菩提分、七覺支，叁十七道品之一。據安世高譯《陰持入經》(上)，七覺意的名稱順序是念、法、精進、愛可、猗、定、護。後亦譯作念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。
(7)八行：亦稱八直行，後譯爲八正道、八聖道等，指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。叁十七道品之一。
(8)六衰：指六識的對象，即色、聲、香、味、觸、法。佛教認爲此六種境，能驅使衆生隨逐，令善性衰滅，故名。
(9)「不欲」，諸本作「爲欲不」，不從。
(10)「疑」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「癡」。
(11)瞋恚、疑、嫉：瞋恚，憤怒、憎恨。疑，懷疑、猶豫不決；後文十惡中亦作癡，癡即無明，指缺乏智慧，愚闇。嫉，對他人成功的妒嫉。此叁者均屬煩惱範圍，是佛教修持需要斷滅的心理情緒。又，嫉，《頻伽》作娆。
(12)「令過去」，《麗》作「念過去」。
(13)煞(殺)、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語：殺，指殺生。盜，指偷盜，亦名不與取。淫，或謂邪妊，一般指不正當的男女關系。兩舌，亦名離間語，即挑撥離間的話。惡口，亦名粗惡語，下流的語言。妄言，亦名虛诳語，虛妄的謊言。绮語，亦名雜穢語，指邪淫的語言。此七項加上瞋恚、疑、嫉，被稱爲十惡、十惡業、十惡道、十不善等。據說，行此十惡者，當墮入地獄等諸惡趣中。反其道而行之名十善，能得世間人天等諸善果報。
(14)五數爲一：指漢武帝至隋唐發行的五铢錢，以五铢作爲一個貨幣單位。譬如數息，以十次呼吸爲一個單位。
(15)「故名」，《資》、《碛》、《普》、《南》、《徑》、《清》無，《麗》作「故」。
(16)非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛內容，也是一般佛教對世間人生的基本觀念。非常，亦作無常，指生滅迅速，人生苦短，不能常在。苦，是對人生本性的判斷。空，指人生畢竟無所有。非身，指身無所主，非我所有，後譯無我。
(17)持非常恐意：安般禅的功能之一，在證知人身脆危，人命系于呼吸間，故上文說「計息出亦滅，入亦滅」，是人生非常的見證。由此能産生恐懼的危機感，以促進修習「出世間道」的必要性和緊迫性的認識。
譯文
入息和出息之所以有差異，在于出息屬…
《佛說大安般守意經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…