..续本文上一页；《中阿含经》卷10(57)《即为比丘说经》 (大正1，492b5～7)；《增支部》「九集」(日译南传22上，p.4、p.11～p.12)。

　　^17 《中部》(62)《教诫罗睺罗大经》(日译南传10，p.219～p.220)：

　　罗睺罗！汝应修习慈，罗睺罗！汝修习慈时，则一切瞋恚灭。

　　罗睺罗！汝应修习悲。罗睺罗！汝修习悲时，一切害意灭。

　　罗睺罗！汝应修习喜；罗睺罗！汝修习喜时，一切不乐灭。

　　罗睺罗！汝应修习舍；罗睺罗！汝修习舍时，则一切感动灭。

　　罗睺罗！汝应修习不净观。罗睺罗！汝修习不净观时，一切欲染灭。

　　罗睺罗！汝应修习无常想。罗睺罗！汝修习无常想时，一切我慢灭。

　　罗睺罗！汝应修习出入息念。罗睺罗！由修习、多修习出入息念，则有大果、大福利。

　　^18《成实论》卷12说：

　　「问曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心差别三种。所以者何？不瞋名慈，有人虽能不瞋，而见苦众生不能生悲，若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生欢喜心。何以知之？有人见怨贼苦尚或生悲，见子得胜己事而不能喜。行者见一切众生得增益事，生欢喜心如己无异，是名为喜。故知慈心差别为悲喜。

　　问曰：何所舍故名舍？答曰：随见怨亲则慈心不等，于亲则重，于中不如，于怨转薄？悲喜亦尔，是故行者欲令心等，于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲喜亦尔。故经中说：为断憎爱修习舍心。

　　问曰：若尔则无别舍心，但以心平等故名为舍。答曰：我先说慈心差别为悲、喜等，又慈心以下、中、上法故有三种，能令此三平等，故名为舍。」(大正32，336 b19~c8)

　　^19 《中阿含经》(27)《梵志陀然经》(大正1，458b23～24)。《中部》(97)《陀然经》(日译南传11上，p.256；汉译南传11，p.208)。

　　^20 《中阿含经》(68)《大善见王经》(大正1，518a～c)。《长部》(17)《大善见王经》(日译南传7，p.184～p.197；汉译南传7，p.142)。《长阿含经》卷3(2)《游行经》(大正1，23c～24a)。

　　^21 《空之探究》p.20～p.21：「与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧，《相应部》作心解脱。……依《相应部》(41)「直多相应」(日译南传15，p.450~p.452)，四种心解脱是：无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱。……贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。」

　　^22宋天竺三藏求那跋陀罗译。

　　^23《相应部》(46)「觉支相应」(日译南传16上，p.339～p.340；汉译南传17，p.301)。

　　《大毗婆沙论》卷83：「如契经说：与慈俱修念等觉支，依止离，依止无欲，依止灭，回向于舍；悲喜舍三说亦如是。」(大正27，247c19~21)。

　　^24 《杂阿含经》卷27(740经)：「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。」(大正2，197a22~27)另参见《长阿含经》卷12(17)《清净经》：「此乐当有七果功德，云何为七？于现法中得成道证；正使不成，临命终时，当成道证。若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流阿迦尼咤般涅槃。」(大正1，75 a28~b3)

　　^25 五种阿那含，详见《大毗婆沙论》卷174，大正27，875c~877c。

　　中般涅槃：指三果圣者于欲界殁而生色界时，于色界之「中有」位而般涅槃者。

　　生般涅槃：圣者生于色界，不久即能起道圣，断除无色界之惑而般涅槃者。

　　无行般涅槃：圣者生于色界，未加行勤修，经久时而般涅槃者。

　　有行般涅槃：圣者生于色界，加行精勤修学，经过长时之后而般涅槃者。

　　上流般涅槃：先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或非想非非想天而般涅槃者。

　　^26

　　(1) 七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支(轻安觉支)、6.定觉支、7.舍觉支。

　　(2)《大毗婆沙论》卷83：「问：无量有漏、觉支无漏，云何有漏与无漏俱？尊者世友作如是说：由四无量调伏其心、令心质直有所堪能，从此无间引起觉支，觉支无间引起无量，无量觉支相杂而起，故说为俱而实不并。」(大正27，427c21～25)。

　　^27 《大毗婆沙论》卷82：「问：此四无量于三种(自相作意、共相作意、胜解作意)中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。

　　^28

　　(1) 《杂阿含经》卷21(567经) (大正2，149c12〜150a11)。

　　(2) 参见《空之探究》p.21：「贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。……经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。」

《空之探究 第一章 第四节 无量》全文阅读结束。