..續本文上一頁；《中阿含經》卷10(57)《即爲比丘說經》 (大正1，492b5～7)；《增支部》「九集」(日譯南傳22上，p.4、p.11～p.12)。

　　^17 《中部》(62)《教誡羅睺羅大經》(日譯南傳10，p.219～p.220)：

　　羅睺羅！汝應修習慈，羅睺羅！汝修習慈時，則一切瞋恚滅。

　　羅睺羅！汝應修習悲。羅睺羅！汝修習悲時，一切害意滅。

　　羅睺羅！汝應修習喜；羅睺羅！汝修習喜時，一切不樂滅。

　　羅睺羅！汝應修習舍；羅睺羅！汝修習舍時，則一切感動滅。

　　羅睺羅！汝應修習不淨觀。羅睺羅！汝修習不淨觀時，一切欲染滅。

　　羅睺羅！汝應修習無常想。羅睺羅！汝修習無常想時，一切我慢滅。

　　羅睺羅！汝應修習出入息念。羅睺羅！由修習、多修習出入息念，則有大果、大福利。

　　^18《成實論》卷12說：

　　「問曰：此叁皆是慈耶？答曰：即是慈心差別叁種。所以者何？不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦衆生不能生悲，若能于一切衆生中深行慈心，如人見子遭急苦惱，爾時慈心轉名爲悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之？有人見怨賊苦尚或生悲，見子得勝己事而不能喜。行者見一切衆生得增益事，生歡喜心如己無異，是名爲喜。故知慈心差別爲悲喜。

　　問曰：何所舍故名舍？答曰：隨見怨親則慈心不等，于親則重，于中不如，于怨轉薄？悲喜亦爾，是故行者欲令心等，于親舍親，于怨舍怨，然後于一切衆生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：爲斷憎愛修習舍心。

　　問曰：若爾則無別舍心，但以心平等故名爲舍。答曰：我先說慈心差別爲悲、喜等，又慈心以下、中、上法故有叁種，能令此叁平等，故名爲舍。」(大正32，336 b19~c8)

　　^19 《中阿含經》(27)《梵志陀然經》(大正1，458b23～24)。《中部》(97)《陀然經》(日譯南傳11上，p.256；漢譯南傳11，p.208)。

　　^20 《中阿含經》(68)《大善見王經》(大正1，518a～c)。《長部》(17)《大善見王經》(日譯南傳7，p.184～p.197；漢譯南傳7，p.142)。《長阿含經》卷3(2)《遊行經》(大正1，23c～24a)。

　　^21 《空之探究》p.20～p.21：「與空有密切關系的定法，主要是四種心叁昧，《相應部》作心解脫。……依《相應部》(41)「直多相應」(日譯南傳15，p.450~p.452)，四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。……貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最爲第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。」

　　^22宋天竺叁藏求那跋陀羅譯。

　　^23《相應部》(46)「覺支相應」(日譯南傳16上，p.339～p.340；漢譯南傳17，p.301)。

　　《大毗婆沙論》卷83：「如契經說：與慈俱修念等覺支，依止離，依止無欲，依止滅，回向于舍；悲喜舍叁說亦如是。」(大正27，247c19~21)。

　　^24 《雜阿含經》卷27(740經)：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等爲七？謂現法智有余涅槃；及命終時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。」(大正2，197a22~27)另參見《長阿含經》卷12(17)《清淨經》：「此樂當有七果功德，雲何爲七？于現法中得成道證；正使不成，臨命終時，當成道證。若臨命終複不成者，當盡五下結，中間般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流阿迦尼咤般涅槃。」(大正1，75 a28~b3)

　　^25 五種阿那含，詳見《大毗婆沙論》卷174，大正27，875c~877c。

　　中般涅槃：指叁果聖者于欲界殁而生色界時，于色界之「中有」位而般涅槃者。

　　生般涅槃：聖者生于色界，不久即能起道聖，斷除無色界之惑而般涅槃者。

　　無行般涅槃：聖者生于色界，未加行勤修，經久時而般涅槃者。

　　有行般涅槃：聖者生于色界，加行精勤修學，經過長時之後而般涅槃者。

　　上流般涅槃：先生于色界之初禅，漸次上生于色界余天之中，最後至色究竟天或非想非非想天而般涅槃者。

　　^26

　　(1) 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、6.定覺支、7.舍覺支。

　　(2)《大毗婆沙論》卷83：「問：無量有漏、覺支無漏，雲何有漏與無漏俱？尊者世友作如是說：由四無量調伏其心、令心質直有所堪能，從此無間引起覺支，覺支無間引起無量，無量覺支相雜而起，故說爲俱而實不並。」(大正27，427c21～25)。

　　^27 《大毗婆沙論》卷82：「問：此四無量于叁種(自相作意、共相作意、勝解作意)中，爲與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。

　　^28

　　(1) 《雜阿含經》卷21(567經) (大正2，149c12〜150a11)。

　　(2) 參見《空之探究》p.21：「貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最爲第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。……經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因爲空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。」

《空之探究 第一章 第四節 無量》全文閱讀結束。