..续本文上一页上，已穿过许多小枝和树枝，但是，你既无法记得它们，也无法计算他们。」《森林里的一棵树(II)》第五三页，阿姜查着，法园编译群编译。　

　　[3]「比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。」《杂阿含第二七三经》　

　　[4]「迹多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。佛告迹多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」《杂阿含第二八二经》　

　　[5]以下有关外界讯息从感官器官的接收，如何在脑中传递、作用的路径与回路，主要参考《EQ》〈第一、二、四、五章〉，丹尼尔‧高曼着，张美惠译，时报文化出版公司。　

　　[6]见《杂阿含第二一八经》。经中说，这是「苦集道迹」。　

　　[7]「此识起时，依根缘境而成三事的和合；和合的识，即名为触──感觉而成为认识。此触，经部师解说为即是识，即触境时的识，如『杂含』(卷一三‧三０七经)说：「眼色二种缘，生于心心法。识触及俱生，受想等有因」。有部以识及触为二，又是同时相应的；所以触从三和生，又为令三和合的心所。与根境相对的识，本没有二者，但由于根取境的引动内心，心反应缘境而成为认识，此从外而内，从内而外的认识过程，似乎有内在心与缘境心的二者。如作意与心，识与触，即是如此。此认识过程，本为极迅速而难于分别先后的，也不能强作内外的划分，不过为了说明方便而如此说。否则，易于误会内心为离根境而恒在。」《佛法概论》第一一四页，印顺法师着。　

　　[8]「尔时、世尊告诸比丘：有从爱生爱、从爱生恚、从恚生爱、从恚生恚。云何为从爱生爱？……」《杂阿含九八五经》　

　　[9]「虽然说生死的根源在无明，其实无明早就含摄在十支中的触支里。触有种种的触，而缘起中所说的是无明触。因无明相应的触，所以对所取的境界不能了知；不了知无常、苦、空、非我，不了知三宝、四谛，不了知善恶业果，所以起了味着(受)；因味着才生爱、生取。」《唯识学探源》第二五页，印顺法师着。　

　　[10]「复次，此十二支缘起法，即烦恼业苦展转为缘，谓烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，……烦恼生业者，谓无明缘行，业生苦者，谓行缘识，……」《大毗婆沙论》(大正二七‧一二二中)　

　　[11]「爱取不是无明所摄，却是摄在行支里。」《唯识学探源》第二五至二六页，印顺法师着。书中还引《杂阿含第二九四经》：「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。」与《杂阿含第三０七经》：「诸业爱无明，因积他世阴。」来和「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触……」比对说明这样的观点。　

　　[12]「云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。」《杂阿含第二九八经》　

　　[13]《杂阿含第二九四经》　

　　[14]「尊者难陀告诸比丘尼：善哉！善哉！当如实观察，于六触身如实无我：缘眼、色生眼识，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我，异我，相在不？……缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我，异我，相在不？……缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不？」《杂阿含第二七六经》　

　　[15]「尔时、世尊告诸比丘：有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」《杂阿含第二一四经》　

　　[16]佛告比丘：「……譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是比丘于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。如眼，耳、鼻、舌、身、意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。」《杂阿含第二七三经》。又，《杂阿含第三０六经》也有相同的叙述：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。……」　

　　[17]「佛告比丘：意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对。」《杂阿含第三二二经》　

　　[18]「彼心、意、识，日夜时克，须臾转变，异生异灭，犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。」《杂阿含第二八九经》　

　　[19]「若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远，长夜正信所熏，戒、施、闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」《杂阿含第九三０经》

　　又《中阿含第一七经》也类似：「彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上生于善处。」　

　　[20]「问：诸契经中说心、意、识，如是，三种差别云何？或有说者，无有差别，心即是意，意即是识，此三声别义无异故。如火，名火，亦名焰顶，亦名……故契经说心、意、识三，声虽有异，而无差别。」《大毗婆沙论》(大正二七‧三七一上)　

　　[21]「独行远逝，覆藏无形。损意近道，魔系乃解。」《法句经》〈心意品〉(大正四‧五六三上)

　　「远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。」南传《法句经》〈心品〉(了参法师译，妙心寺印行)　

　　[22]「一切皆由意为前导，所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。……意为前导法，意尊意所使，由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。」《本事经》(大正一七‧六六四上)

　　「一切法义，意为前导，是故转行。」《正法念处经》(大正一七‧二五四中)

　　「诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」南传《法句经》〈双品〉(了参法师译，妙心寺印行)(按：此句汉译《法句经》〈双要品〉都译为心，如「心为法本，心尊心使。」但汉译《大毗婆沙论》中有「诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。」(大正二七‧三七一中)则与南传《法句经》所译相近。)　

　　[23]「何法灭故有灭？......即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。......譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶？」《杂阿含二八五经》　

　　[24]初果是对修行者成就的一种划分，详见〈第七章圣者之流〉。　

　　[25]「尔时、世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？……以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。……多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。……为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受、贪使不使；于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、痴使不使。」《杂阿含四七０经》　

　　[26]「缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。」《杂阿含二一三经》　

　　[27]「尔时，世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。……于此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。」《杂阿含二０九经》　

　　[28]「在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止触发展成受。如果失败的话，就必须阻止受发展成爱。此后就病入膏肓，无药可救了。我们要试着把佛法应用在眼根和色尘交会、耳根和声尘交会、鼻根和香尘交会、舌根和味尘交会、身根和触尘交会、意根和法尘交会的时刻，不断训练自己不可攀缘任何东西。」《菩提树的心木》第二四页，佛使比丘着，郑振煌译，慧炬出版社。　

　　[29]「在经典里有关修行的记载，大多数在教导我们观察受。很多证得阿罗汉果位的圣人，都是以受为观照的对象。」 《人类手册》第一０八页，佛使尊者着，曦比丘等译，净心文教基金会印行。

　　「佛法的修习并不须要你去到处寻找或花费整个的精力去达成，你只要观察那些在你心中升起的各种感觉：当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味、以及其他种种时，它们全都会来到这颗心──一颗清明觉醒的心。」《以法为赠礼》第四九页，阿姜查着，法园编译群译，圆光寺印经会印行。

　　「这些感觉生起的地方就是我们能够开悟，智慧能够生起的地方。」《心灵的资粮》第一三一页，阿姜查着，法园编译群译，法耘印经会印行。

《学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程》全文阅读结束。