..续本文上一页？厌恶蟑螂这样的弱点，成为导致整个事件结果 -- 懊恼的重要关键。我们可以根据这样的发现，以佛法的观点去思考，当下一次遇到类似情形时，应当怎么做才是合乎佛法的行为。如果先有个行动腹案，就像沙盘推演一样，这对「生手」是很有益处的。除此而外，还可以进一步寻找或开发自己对治这个弱点的修学方法。

　　当下的缘起流转

　　如果熟悉十二缘起的内容，我们会发现，经文中从「三事和合触」开始，认识发展过程就切入十二缘起了。可以说，这是十二缘起的当下说明，也是十二缘起的九支说类型。我们说，生死烦恼流转(缘起)的观察与说明，不是一定非得说满十二支不可的，也可以是二支(无明、爱)、五支(爱、取、有、生、死)，以及着重于当下认识发展过程的九支说。我们也说，尽管二支、五支与九支说，有着详略之别，但每一种说法，都能完整地展现缘起的内涵。就九支说来看，所缺少的无明、行、名色，其实是含摄在其它支中的。例如，无明也是表现在触中的，一般人的「识触」，都是「无明触」，也就是说，当感官器官传进来的讯息，在辨认成有意义的内容时，无明就作动了[9]。行支是指过去行为所留下来的业力[10]，那也是表现在「爱」支中的[11]，因为，我们之所以会对所认识的，生起喜欢或不喜欢，没有不受过去经验(或印象，即过去行为的影响力 -- 业力)所影响的。名色，依经中说，名是受、想、行、识等「四无色阴」，色是四大以及四大所造色[12]。那么，名色所指的，就是五蕴身心了，这与六入处的身心范围，是相同的。另外，如果依「内有此识身，外有名色，此二因缘生触」[13]的经文，「名色」也可看为「识所认识的境界」：色是外境，名是内境。这样，认识过程中的「境」，也可以是十二缘起中的一支，原来的九支加入「境」，就成了十支了。

　　俱生与次第生

　　经中说由「触」生「受」，感受的生成，就是我们认识境界的后续发展。除了由「触」生「受」外，尊者难陀在一次轮值为比丘尼们说法，教导比丘尼们于六入处作无我观时，也说从触可以直接生起思考、想象(想，「触缘想」)，或者生起意向、决断(行，「触缘思」。行，也译为「思」)[14]，这是第一类说法，可以理解为认识境界后，有时候会生起情感上的变化，有时候会引发我们的某些联想与思惟，有时候会改变我们的意向。第二类说法，是佛陀在教导比丘们作缘起无常观时说，心中因认识境界而生起感受(触已受)，因为有所感受而生起意向(受已思)，有了一定意向以后，再生起思考想象(思已想)[15]。第三类说法，是佛陀在教导一位比丘，从「一切空行」观察无我时说，在认识境界后，同时生起感受、思考、意向(触俱生受、想、思)[16]。经中有这三类看起来不一样的说明，好象让我们不知所从，其实，或许可以换个角度想：这三种不同的情况，会不会是表示了我们心中对境界认识后，可能有的三种不同反应？值得我们在日常生活中观察体会。

　　心、意、识的含意

　　心、意、识的含意，在早期佛教中，可能是没有严密区分的。例如，佛陀在解释六入处时，说意内入处就是心、意、识，是抽象性质的非物质，见不到也摸不着[17]。又如，佛陀说大家都习惯把「识」看成「我」，接着就说，其实我们的「心、意、识」是每一刻都在变化的，就像那林树间好动的猴子，哪里会有不变的我呢[18]？再如，佛陀安慰他的堂弟摩诃男优婆塞，说他的「心、意、识」长久以来，受佛法信、戒、施、闻慧熏习，死后「识」一定会往生在安稳处，以免除他一心向着佛法修学，但又担心来世堕入恶趣的恐惧[19]。部派分化以后，论师们对心、意、识的含意到底一样不一样，开始出现不同的意见。有的依着传统思想，说心就是意，意就是识，含意并没有差别，只是称呼上的不同而已[20]。有的说，名称上的差别，就表示了名称上所代表的不同意涵。主张心、意、识应有不同含意的论师们，他们从经典中心、意、识的不同用法里，去归纳、发掘其含意的不同。例如，五阴中用「识」阴，而不说心阴或意阴，六入处中说「意」入处，而不说心入处、识入处，又如经中以「远行、独行」[21]来形容「心」的长远影响，也就是储存、记忆的特性，以「前导」来形容「意」的主导性[22]，以「六根对六境」说识生等等，都表示了三者隐含有不同偏重的意涵。如果针对境界的认识作用归纳来说，意是在先的「意念发动」，识是接续的「辨别认识」，心则是后来的「综合统一」、「记忆储存」。怎么说呢？当面对境界时，如果没有注意到这个境界，不管是主动的，或者是被迫的，那么，境界的映像(讯息)，是不会在心(脑)中产生的，也就不会进入到下一阶段的辨识作用。这就像俗话所说的「视而不见，听而不闻」，因为注意力没有放在那里，接收不到境界的讯息。当具备了注意的因缘，境界的讯息进来了，才算是有了分辨了别。分辨之后，紧接着就进入到解读讯息的认识核心。如何解读(认识)呢？是依着与过去经验、记忆的比对，包括各方面讯息的综合统一，而完成认识的。认识之后，就形成了一个新的经验，旋即又融入了储存记忆中，成为过去经验与记忆的一部分，等着在下一次认识中，影响对境界注意的选择，以及对进入讯息的解读与认识，形成一重重的辗转影响，如图所示。

　　图：认识过程中心、意、识的含意与辗转影响(略)

　　关键的触与受

　　那么，在上面认识发展过程的分析中，哪个阶段是发展成忧悲恼苦的关键呢？认识与认识后的发展过程，是那么快速地进行，我们可能清楚地察觉吗？这是我们在了解认识发展过程后，所关切的问题。以下我们列举四段佛陀的相关教说，尝试来探索这个问题：

　　一、佛陀在作十二缘起还灭的思惟观察时，循次从死、生、有、取，一路观察到爱，然后说，如果能不顾念，不起执着，那么，爱就止息了。爱一旦止息了，十二缘起的钩锁，就从这里瓦解：「彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭」。佛陀并且形容这样爱的止息，就如同油灯不再加油，也不再整理灯芯，必将熄灭一样[23]。

　　二、佛陀说，一般凡夫会生起苦、乐、不苦不乐的感受，成就初果以上的多闻圣弟子[24]，也同样地会有这样的感受，那么，凡夫与圣人之间，有什么差别呢？差别就在于凡夫只能随着感受起舞，当生起乐的感受时，就起贪，生起苦的感受时，就起瞋，即使在不苦不乐的情形下，对感受的变化也浑然不清。而圣人就不一样了，他们不随着感受起舞，对感受如何生起，如何变化消失，都清清楚楚，而且，只会有生理层面的感受，不会让生理的苦、乐感受，发展到心理层面来，所以不会生起贪、瞋、痴，不会成为贪、瞋、痴的奴隶而忧悲恼苦[25]。这段经文，说明了多闻圣弟子对感受(受)的处理方式，与一般人是不一样的。

　　三、佛陀说，在我们「根、境、识、触、受」等等的认识发展过程中，如果对感受生起的原因(集)，感受的生灭变化(灭)，感受可能发展出来的执着(味)、祸患(患)，都没有深刻如实的体会，也没有办法超越感受的后续影响(离)，那么，就从这里种下了贪、瞋、痴、我见的祸端，并且发展出种种的恶行来[26]。

　　四、佛陀说，如果对认识发展过程「根、境、识、触」中的六触，对其生起的原因(集)、生灭变化(灭)、可能发展出来的执着(味)、祸患(患)，都没有深刻如实的体会，也没有办法超越其后续影响(离)，那么，就与我(佛陀)所教导法与律离得太远了，就像虚空与地一样。如果能够在六触中如实地体会到无我，不起执着，不起烦恼(漏)，就可以称为对触「已知、已断」，就像斩断了多罗树的树根一样，将来再也不会生起、生长[27]。

　　第三段与第四段的教说，乍看之下，似乎有些奇怪，为什么一个地方是针对「受」来说，另一个地方又强调是「触」？再仔细看，原来第四段讲的「触已知、已断」，是以斩断了多罗树树根来形容的，而这种形容，只用在对阿罗汉解脱圣者上，是形容他们的永断生死，不再轮回。第三段与第二段都在谈「受」，第三段没有指明对受的如实知，可以有什么成就，但第二段则清楚的指出，能不随着感受起舞的，是多闻圣弟子。多闻圣弟子应该是泛指初果成就以上的圣者，他们在解脱的修学上，虽然已经到了不会退转的程度，但还不及阿罗汉生死解脱的成就，还在继续修学中。所以，在认识发展过程中，能够超越感受影响的，是多闻圣弟子，而能够在更上游的触，就切断我见无明，对每一个认识的当下，都是「明触」的，是解脱生死的圣者。

　　从这四段佛陀的教说，我们可以得到一些启发：认识发展过程如果到了生起爱的阶段，贪、瞋、痴就跑不掉了，就像俗语所说「箭在满弦，不得不发」的情况。而取、有以下，是烦恼由伏而显的蓄积与完成，是难有机会在这些阶段停下来，不继续往下发展的[28]。所以，在认识发展的过程中，我们应当学习不要让爱生起，也就是说，让感受停在感受就好了[29]，不要再有后续的发展。进一步，如果能够修学到让触就停在触，也就是每一个触都是离我执、无明的「明触」，那么，就完成生死解脱了。

　　注解　

　　[1]「依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。」《佛法概论》第六一页，印顺法师着。别法处，语出《顺正理论》：「彼宗唯执受、想、思蕴，名别法处……。」(大正二九‧三六一中)　

　　[2]「就像从树上掉下来一样，在你觉悟情况以前──「碰！」你已经着地了。事实上，你掉下来的一路…

《学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程》全文未完，请进入下页继续阅读…