..續本文上一頁？厭惡蟑螂這樣的弱點，成爲導致整個事件結果 -- 懊惱的重要關鍵。我們可以根據這樣的發現，以佛法的觀點去思考，當下一次遇到類似情形時，應當怎麼做才是合乎佛法的行爲。如果先有個行動腹案，就像沙盤推演一樣，這對「生手」是很有益處的。除此而外，還可以進一步尋找或開發自己對治這個弱點的修學方法。

　　當下的緣起流轉

　　如果熟悉十二緣起的內容，我們會發現，經文中從「叁事和合觸」開始，認識發展過程就切入十二緣起了。可以說，這是十二緣起的當下說明，也是十二緣起的九支說類型。我們說，生死煩惱流轉(緣起)的觀察與說明，不是一定非得說滿十二支不可的，也可以是二支(無明、愛)、五支(愛、取、有、生、死)，以及著重于當下認識發展過程的九支說。我們也說，盡管二支、五支與九支說，有著詳略之別，但每一種說法，都能完整地展現緣起的內涵。就九支說來看，所缺少的無明、行、名色，其實是含攝在其它支中的。例如，無明也是表現在觸中的，一般人的「識觸」，都是「無明觸」，也就是說，當感官器官傳進來的訊息，在辨認成有意義的內容時，無明就作動了[9]。行支是指過去行爲所留下來的業力[10]，那也是表現在「愛」支中的[11]，因爲，我們之所以會對所認識的，生起喜歡或不喜歡，沒有不受過去經驗(或印象，即過去行爲的影響力 -- 業力)所影響的。名色，依經中說，名是受、想、行、識等「四無色陰」，色是四大以及四大所造色[12]。那麼，名色所指的，就是五蘊身心了，這與六入處的身心範圍，是相同的。另外，如果依「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」[13]的經文，「名色」也可看爲「識所認識的境界」：色是外境，名是內境。這樣，認識過程中的「境」，也可以是十二緣起中的一支，原來的九支加入「境」，就成了十支了。

　　俱生與次第生

　　經中說由「觸」生「受」，感受的生成，就是我們認識境界的後續發展。除了由「觸」生「受」外，尊者難陀在一次輪值爲比丘尼們說法，教導比丘尼們于六入處作無我觀時，也說從觸可以直接生起思考、想象(想，「觸緣想」)，或者生起意向、決斷(行，「觸緣思」。行，也譯爲「思」)[14]，這是第一類說法，可以理解爲認識境界後，有時候會生起情感上的變化，有時候會引發我們的某些聯想與思惟，有時候會改變我們的意向。第二類說法，是佛陀在教導比丘們作緣起無常觀時說，心中因認識境界而生起感受(觸已受)，因爲有所感受而生起意向(受已思)，有了一定意向以後，再生起思考想象(思已想)[15]。第叁類說法，是佛陀在教導一位比丘，從「一切空行」觀察無我時說，在認識境界後，同時生起感受、思考、意向(觸俱生受、想、思)[16]。經中有這叁類看起來不一樣的說明，好象讓我們不知所從，其實，或許可以換個角度想：這叁種不同的情況，會不會是表示了我們心中對境界認識後，可能有的叁種不同反應？值得我們在日常生活中觀察體會。

　　心、意、識的含意

　　心、意、識的含意，在早期佛教中，可能是沒有嚴密區分的。例如，佛陀在解釋六入處時，說意內入處就是心、意、識，是抽象性質的非物質，見不到也摸不著[17]。又如，佛陀說大家都習慣把「識」看成「我」，接著就說，其實我們的「心、意、識」是每一刻都在變化的，就像那林樹間好動的猴子，哪裏會有不變的我呢[18]？再如，佛陀安慰他的堂弟摩诃男優婆塞，說他的「心、意、識」長久以來，受佛法信、戒、施、聞慧熏習，死後「識」一定會往生在安穩處，以免除他一心向著佛法修學，但又擔心來世墮入惡趣的恐懼[19]。部派分化以後，論師們對心、意、識的含意到底一樣不一樣，開始出現不同的意見。有的依著傳統思想，說心就是意，意就是識，含意並沒有差別，只是稱呼上的不同而已[20]。有的說，名稱上的差別，就表示了名稱上所代表的不同意涵。主張心、意、識應有不同含意的論師們，他們從經典中心、意、識的不同用法裏，去歸納、發掘其含意的不同。例如，五陰中用「識」陰，而不說心陰或意陰，六入處中說「意」入處，而不說心入處、識入處，又如經中以「遠行、獨行」[21]來形容「心」的長遠影響，也就是儲存、記憶的特性，以「前導」來形容「意」的主導性[22]，以「六根對六境」說識生等等，都表示了叁者隱含有不同偏重的意涵。如果針對境界的認識作用歸納來說，意是在先的「意念發動」，識是接續的「辨別認識」，心則是後來的「綜合統一」、「記憶儲存」。怎麼說呢？當面對境界時，如果沒有注意到這個境界，不管是主動的，或者是被迫的，那麼，境界的映像(訊息)，是不會在心(腦)中産生的，也就不會進入到下一階段的辨識作用。這就像俗話所說的「視而不見，聽而不聞」，因爲注意力沒有放在那裏，接收不到境界的訊息。當具備了注意的因緣，境界的訊息進來了，才算是有了分辨了別。分辨之後，緊接著就進入到解讀訊息的認識核心。如何解讀(認識)呢？是依著與過去經驗、記憶的比對，包括各方面訊息的綜合統一，而完成認識的。認識之後，就形成了一個新的經驗，旋即又融入了儲存記憶中，成爲過去經驗與記憶的一部分，等著在下一次認識中，影響對境界注意的選擇，以及對進入訊息的解讀與認識，形成一重重的輾轉影響，如圖所示。

　　圖：認識過程中心、意、識的含意與輾轉影響(略)

　　關鍵的觸與受

　　那麼，在上面認識發展過程的分析中，哪個階段是發展成憂悲惱苦的關鍵呢？認識與認識後的發展過程，是那麼快速地進行，我們可能清楚地察覺嗎？這是我們在了解認識發展過程後，所關切的問題。以下我們列舉四段佛陀的相關教說，嘗試來探索這個問題：

　　一、佛陀在作十二緣起還滅的思惟觀察時，循次從死、生、有、取，一路觀察到愛，然後說，如果能不顧念，不起執著，那麼，愛就止息了。愛一旦止息了，十二緣起的鈎鎖，就從這裏瓦解：「彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅」。佛陀並且形容這樣愛的止息，就如同油燈不再加油，也不再整理燈芯，必將熄滅一樣[23]。

　　二、佛陀說，一般凡夫會生起苦、樂、不苦不樂的感受，成就初果以上的多聞聖弟子[24]，也同樣地會有這樣的感受，那麼，凡夫與聖人之間，有什麼差別呢？差別就在于凡夫只能隨著感受起舞，當生起樂的感受時，就起貪，生起苦的感受時，就起瞋，即使在不苦不樂的情形下，對感受的變化也渾然不清。而聖人就不一樣了，他們不隨著感受起舞，對感受如何生起，如何變化消失，都清清楚楚，而且，只會有生理層面的感受，不會讓生理的苦、樂感受，發展到心理層面來，所以不會生起貪、瞋、癡，不會成爲貪、瞋、癡的奴隸而憂悲惱苦[25]。這段經文，說明了多聞聖弟子對感受(受)的處理方式，與一般人是不一樣的。

　　叁、佛陀說，在我們「根、境、識、觸、受」等等的認識發展過程中，如果對感受生起的原因(集)，感受的生滅變化(滅)，感受可能發展出來的執著(味)、禍患(患)，都沒有深刻如實的體會，也沒有辦法超越感受的後續影響(離)，那麼，就從這裏種下了貪、瞋、癡、我見的禍端，並且發展出種種的惡行來[26]。

　　四、佛陀說，如果對認識發展過程「根、境、識、觸」中的六觸，對其生起的原因(集)、生滅變化(滅)、可能發展出來的執著(味)、禍患(患)，都沒有深刻如實的體會，也沒有辦法超越其後續影響(離)，那麼，就與我(佛陀)所教導法與律離得太遠了，就像虛空與地一樣。如果能夠在六觸中如實地體會到無我，不起執著，不起煩惱(漏)，就可以稱爲對觸「已知、已斷」，就像斬斷了多羅樹的樹根一樣，將來再也不會生起、生長[27]。

　　第叁段與第四段的教說，乍看之下，似乎有些奇怪，爲什麼一個地方是針對「受」來說，另一個地方又強調是「觸」？再仔細看，原來第四段講的「觸已知、已斷」，是以斬斷了多羅樹樹根來形容的，而這種形容，只用在對阿羅漢解脫聖者上，是形容他們的永斷生死，不再輪回。第叁段與第二段都在談「受」，第叁段沒有指明對受的如實知，可以有什麼成就，但第二段則清楚的指出，能不隨著感受起舞的，是多聞聖弟子。多聞聖弟子應該是泛指初果成就以上的聖者，他們在解脫的修學上，雖然已經到了不會退轉的程度，但還不及阿羅漢生死解脫的成就，還在繼續修學中。所以，在認識發展過程中，能夠超越感受影響的，是多聞聖弟子，而能夠在更上遊的觸，就切斷我見無明，對每一個認識的當下，都是「明觸」的，是解脫生死的聖者。

　　從這四段佛陀的教說，我們可以得到一些啓發：認識發展過程如果到了生起愛的階段，貪、瞋、癡就跑不掉了，就像俗語所說「箭在滿弦，不得不發」的情況。而取、有以下，是煩惱由伏而顯的蓄積與完成，是難有機會在這些階段停下來，不繼續往下發展的[28]。所以，在認識發展的過程中，我們應當學習不要讓愛生起，也就是說，讓感受停在感受就好了[29]，不要再有後續的發展。進一步，如果能夠修學到讓觸就停在觸，也就是每一個觸都是離我執、無明的「明觸」，那麼，就完成生死解脫了。

　　注解　

　　[1]「依五處發前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行──別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。」《佛法概論》第六一頁，印順法師著。別法處，語出《順正理論》：「彼宗唯執受、想、思蘊，名別法處……。」(大正二九‧叁六一中)　

　　[2]「就像從樹上掉下來一樣，在你覺悟情況以前──「碰！」你已經著地了。事實上，你掉下來的一路…

《學佛的基本認識 第四章 認識自我 第二節 我們的認識發展過程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…