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　　言决定故

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　　贵真实法

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　　重谛实故

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　　一切所作，菩提为首

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　　大菩提心恒为首故

　　佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下(大正31，104a7-23)出現三十三句。真諦譯《攝大乘論》卷中(大正31，122a12-b3)出現三十七句。

　　世親釋本有三，其中真諦譯本(大正31，197a14-15)說：「後有十六業及十六句，合三十二法」，與原本之意不同；其他笈多和玄奘譯本(大正31，294a23-24/348b23-24)也只說：「此句義(一切眾生中利樂意)有十六業」。然而無性釋本，玄奘譯本(大正31，411c16)說：「三十二法由十六業分別顯示」，與本論之說最為吻合。

　　【附录二】：「中道真实观中，心心所不可得」

　　《演培法师全集》第7册《解深密经语体释》p.160-164：

　　【经】

　　广慧！如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识：是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

　　【释】

　　就世俗善巧说心意识秘密甚深，说生命无始流转，虽难理解，但还易知，所以佛不齐此施设彼于心意识一切秘密善巧菩萨。法住智对涅槃智说：正见诸法真理所得的无漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。《阿含经》说：无论知不知，先得法住智，后得涅槃智。认识因果缘起，生起闻思修慧，对法关系的种种理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如来不说他是一切秘密善巧菩萨；要于胜义得善巧，如来方叫他是于心意识一切秘密善巧菩萨。

　　要想得胜义善巧，先要得世俗善巧：即以法住智认识一切因果事实的真相，依心意识显明胜义。世俗不得善巧，胜义也不得善巧。于内各别，即在内心一一法的自体上，如实通达这是什么，那是什么。胜义是一切法的普遍共相，也是一切诸法的真实，如实通达了这个，就不见一切法了！不见阿陀那，是不见他的用；不是阿陀那识，是不见他的体。余二类知。不见眼色及眼识等，约十八界说，即依阿陀那仗根托境生起的六转识，多不可得。如是通达，方得胜义善巧。

　　不见有二：一、所破不见，本来没有妄见为有的法，以胜义智观察，不见有真实自性可得，就通达无有了。如黑夜误认绳索为蛇，如以灯光一照，就不见有实蛇可得了。二、泯绝不见，前是击破某一法叫不见，此是离诸戏论习气执着叫不见，不是没有，因为因果律是不能破坏的，破坏因果，成豁达空，是佛法所不取的。如树在阳光的照耀下，有树影可见，树倒即无影子可得。

　　有说：世俗善巧，是谈的唯识；胜义善巧，是讲的般若。其实，在诸法缘起相上，体达诸法的真实性，是不可机械的划分为两截的。唯识、中观对于不见的观点不同是有的：唯识先破外境，后泯心意；中观说通达一法无自性，即通达法法无自性。余文义显，毋须再释。

　　《楞伽》、《密严经》中说到如来藏，本经没有谈到这个。若说如来藏是法空胜义所显的，则本经在文字上虽没有提出这三字，但在意义上是显示了的：〈胜义谛相品〉及本品的胜义善巧，可说都是说的如来藏。有两点可作证明：(一)、《无上依经》说如来藏有无二、离言、超过寻思、超过一异、遍一切一味的五相，与本经说的胜义五相相合。(二)、说如来藏，就谈无明熏习，生起山河大地及有情世间。如果如法修行，就得转心意识。所以有漏不起、相名戏论习气不起，就不见阿陀那、不见阿陀那识了！……可见本品讲的转心意识，亦即是如来藏。事实是一，说有不同。诸法的真胜义性，与遍计执、依他起，是不一不异的，研究唯识者都知。但说明他，有从不一不异的差别上说，有从不一不异的关系上说。如来藏无始为无明熏习，成阿赖耶，转生六识，这是约不一不异的关系说的。本经先说生死根本的一切种子心，次说起诸识浪，这是约不一不异的差别说的。

　　佛教学派思想中，有真心、妄心的两大派：无着、世亲以及奘师，是以妄心为主、法相分明的；《楞伽》、《起信》以及真谛，是以真心为主、性相融贯的。明此，唯识者大可不必与起信者争。依如来藏转起心意识，是就八地以上的菩萨境界说的；说根本智现起真实相时，缘起相就不现前，后得智见缘起相时，真实相就不现前，是约初地体悟真理说的。假使以菩萨并见缘起相与真实性说，即达到性相圆融的阶段。

　　【附录三】：「文殊师利本缘，是在说明文殊菩萨过去生中谤法的因缘」

　　《大智度论》卷6(大正25，107a-108a)：

　　※二乘与菩萨度人之比较

　　(一)渡师喻

　　譬如渡师，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧渡众生亦如是。

　　(二)医师喻

　　复次，譬如治病，苦药针炙，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众病皆愈──除病虽同，优劣法异。

　　声闻、菩萨教化度人，亦复如是。

　　1、声闻教

　　苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。

　　2、菩萨教

　　观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：

　　文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王──佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生──国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音──空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。

　　时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是──是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧──初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。

　　时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。

　　尔时，有二菩萨比丘：一名喜根、二名胜意。

　　是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。

　　喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：「一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所罣碍。」以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故则得法忍，于实法中不动如山。

　　胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。

　　胜意诸弟子钝根多求，分别是净、是不净，心即动转。

　　胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：「是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴无所罣碍相，是杂行人，非纯清净。」

　　是弟子利根得法忍，问胜意言：「大德，是淫欲法名何等相？」

　　答言：「淫欲是烦恼相。」

　　问言：「是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？」

　　答言：「是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。」

　　居士言：「若淫欲非内、非外，非东西南北、四维、上下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭相，空无所有，云何能作恼？」

　　胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：「喜根多诳众人着邪道中。」是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：「当知喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法皆无碍相。」

　　是时，喜根作是念：「此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。」

　　是时喜根集僧，一心说偈：

　　「淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。

　　若有人分别，淫怒痴及道；是人去佛远，譬如天与地。

　　道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。

　　淫法不生灭，不能令心恼；若人计吾我，淫将入恶道。

　　见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。」

　　说如是等七十余偈，时三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故皆得解脱。

　　是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万三千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。

　　是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。

　　文殊师利言：「尔时胜意比丘，我身是也，我观尔时受是无量苦。」

　　文殊师利复白佛：「若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。」

　　佛问文殊师利：「汝闻诸偈，得何等利？」

　　答曰：「我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。」

　　※如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

　　文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣。參見《諸法無行經》卷下(大正15，759a2～761a29)；《雜譬喻經》(7)〈喜根喻〉(大正4，523c13-28)；參見印順法師《大智度論之作者及其翻譯》(收於《永光集》p.99)。

　　《摩訶般若波羅蜜經》卷14〈兩過品第47(丹兩不和合品)〉：「十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。」(大正8，320c5-9)

《附录一：「真实菩萨的三十二法」》全文阅读结束。