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　　言決定故

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　　貴真實法

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　　重谛實故

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　　一切所作，菩提爲首

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　　大菩提心恒爲首故

　　佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下(大正31，104a7-23)出現叁十叁句。真諦譯《攝大乘論》卷中(大正31，122a12-b3)出現叁十七句。

　　世親釋本有叁，其中真諦譯本(大正31，197a14-15)說：「後有十六業及十六句，合叁十二法」，與原本之意不同；其他笈多和玄奘譯本(大正31，294a23-24/348b23-24)也只說：「此句義(一切眾生中利樂意)有十六業」。然而無性釋本，玄奘譯本(大正31，411c16)說：「叁十二法由十六業分別顯示」，與本論之說最為吻合。

　　【附錄二】：「中道真實觀中，心心所不可得」

　　《演培法師全集》第7冊《解深密經語體釋》p.160-164：

　　【經】

　　廣慧！如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故，于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此，施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩于內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識：是名勝義善巧菩薩；如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名爲于心意識一切秘密善巧菩薩；如來齊此施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。

　　【釋】

　　就世俗善巧說心意識秘密甚深，說生命無始流轉，雖難理解，但還易知，所以佛不齊此施設彼于心意識一切秘密善巧菩薩。法住智對涅槃智說：正見諸法真理所得的無漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。《阿含經》說：無論知不知，先得法住智，後得涅槃智。認識因果緣起，生起聞思修慧，對法關系的種種理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如來不說他是一切秘密善巧菩薩；要于勝義得善巧，如來方叫他是于心意識一切秘密善巧菩薩。

　　要想得勝義善巧，先要得世俗善巧：即以法住智認識一切因果事實的真相，依心意識顯明勝義。世俗不得善巧，勝義也不得善巧。于內各別，即在內心一一法的自體上，如實通達這是什麼，那是什麼。勝義是一切法的普遍共相，也是一切諸法的真實，如實通達了這個，就不見一切法了！不見阿陀那，是不見他的用；不是阿陀那識，是不見他的體。余二類知。不見眼色及眼識等，約十八界說，即依阿陀那仗根托境生起的六轉識，多不可得。如是通達，方得勝義善巧。

　　不見有二：一、所破不見，本來沒有妄見爲有的法，以勝義智觀察，不見有真實自性可得，就通達無有了。如黑夜誤認繩索爲蛇，如以燈光一照，就不見有實蛇可得了。二、泯絕不見，前是擊破某一法叫不見，此是離諸戲論習氣執著叫不見，不是沒有，因爲因果律是不能破壞的，破壞因果，成豁達空，是佛法所不取的。如樹在陽光的照耀下，有樹影可見，樹倒即無影子可得。

　　有說：世俗善巧，是談的唯識；勝義善巧，是講的般若。其實，在諸法緣起相上，體達諸法的真實性，是不可機械的劃分爲兩截的。唯識、中觀對于不見的觀點不同是有的：唯識先破外境，後泯心意；中觀說通達一法無自性，即通達法法無自性。余文義顯，毋須再釋。

　　《楞伽》、《密嚴經》中說到如來藏，本經沒有談到這個。若說如來藏是法空勝義所顯的，則本經在文字上雖沒有提出這叁字，但在意義上是顯示了的：〈勝義谛相品〉及本品的勝義善巧，可說都是說的如來藏。有兩點可作證明：(一)、《無上依經》說如來藏有無二、離言、超過尋思、超過一異、遍一切一味的五相，與本經說的勝義五相相合。(二)、說如來藏，就談無明熏習，生起山河大地及有情世間。如果如法修行，就得轉心意識。所以有漏不起、相名戲論習氣不起，就不見阿陀那、不見阿陀那識了！……可見本品講的轉心意識，亦即是如來藏。事實是一，說有不同。諸法的真勝義性，與遍計執、依他起，是不一不異的，研究唯識者都知。但說明他，有從不一不異的差別上說，有從不一不異的關系上說。如來藏無始爲無明熏習，成阿賴耶，轉生六識，這是約不一不異的關系說的。本經先說生死根本的一切種子心，次說起諸識浪，這是約不一不異的差別說的。

　　佛教學派思想中，有真心、妄心的兩大派：無著、世親以及奘師，是以妄心爲主、法相分明的；《楞伽》、《起信》以及真谛，是以真心爲主、性相融貫的。明此，唯識者大可不必與起信者爭。依如來藏轉起心意識，是就八地以上的菩薩境界說的；說根本智現起真實相時，緣起相就不現前，後得智見緣起相時，真實相就不現前，是約初地體悟真理說的。假使以菩薩並見緣起相與真實性說，即達到性相圓融的階段。

　　【附錄叁】：「文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣」

　　《大智度論》卷6(大正25，107a-108a)：

　　※二乘與菩薩度人之比較

　　(一)渡師喻

　　譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡衆生亦如是。

　　(二)醫師喻

　　複次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，衆病皆愈──除病雖同，優劣法異。

　　聲聞、菩薩教化度人，亦複如是。

　　1、聲聞教

　　苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禅，觀苦而得道，聲聞教也。

　　2、菩薩教

　　觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：

　　文殊師利白佛：大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王──佛及衆生壽十萬億那由他歲，佛以叁乘而度衆生──國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音──空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，衆生聞之，心解得道。

　　時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩衆亦複如是──是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數衆生，得無量陀羅尼門，能得無量種種叁昧──初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。

　　時佛教化已訖，入無余涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不複出。

　　爾時，有二菩薩比丘：一名喜根、二名勝意。

　　是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。

　　喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：「一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。」以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，于實法中不動如山。

　　勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禅、四無色定。

　　勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨、是不淨，心即動轉。

　　勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禅寂；訾毀喜根言：「是人說法教人入邪見中，是說淫欲、瞋恚、愚癡無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。」

　　是弟子利根得法忍，問勝意言：「大德，是淫欲法名何等相？」

　　答言：「淫欲是煩惱相。」

　　問言：「是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？」

　　答言：「是淫欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無事，不應惱我。」

　　居士言：「若淫欲非內、非外，非東西南北、四維、上下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，雲何能作惱？」

　　勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：「喜根多诳衆人著邪道中。」是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞叁不善則不歡悅，聞叁善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：「當知喜根菩薩是人虛诳，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法皆無礙相。」

　　是時，喜根作是念：「此人大瞋，爲惡業所覆，當墮大罪！我今當爲說甚深法，雖今無所得，爲作後世佛道因緣。」

　　是時喜根集僧，一心說偈：

　　「淫欲即是道，恚癡亦如是；如此叁事中，無量諸佛道。

　　若有人分別，淫怒癡及道；是人去佛遠，譬如天與地。

　　道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。

　　淫法不生滅，不能令心惱；若人計吾我，淫將入惡道。

　　見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」

　　說如是等七十余偈，時叁萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。

　　是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家爲道而複舍戒，如是六萬叁千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。

　　是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。

　　文殊師利言：「爾時勝意比丘，我身是也，我觀爾時受是無量苦。」

　　文殊師利複白佛：「若有人求叁乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」

　　佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」

　　答曰：「我聞此偈，得畢衆苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，于諸菩薩中最爲第一。」

　　※如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。

　　文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣。參見《諸法無行經》卷下(大正15，759a2～761a29)；《雜譬喻經》(7)〈喜根喻〉(大正4，523c13-28)；參見印順法師《大智度論之作者及其翻譯》(收於《永光集》p.99)。

　　《摩訶般若波羅蜜經》卷14〈兩過品第47(丹兩不和合品)〉：「十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，叁、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但叁衣。」(大正8，320c5-9)

《附錄一：「真實菩薩的叁十二法」》全文閱讀結束。