..续本文上一页地而言。生豪姓、则人多钦仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。十二部经、前已详述。心病者，即烦恼病。六念、十二因缘、前均已解。三宝：即佛法僧。此上为正愿言。
辛三 显示愿果
壬一 总显立愿利益
“善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。”
菩萨为利他故而求得法王，于发愿时尚未得到法王之位。但若能立如上愿言，即是无上法财长者。
壬二 别明法财长者
“善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪著生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时求生憍慢。复有三事：一者、为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。复有三事：一者、舍身、二者、舍命，三者、舍财；舍是三事悉为众生。复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。复有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能坏他结。复有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。复有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我胜一切。”
此十四种三事，如文可解。
壬三 结示法王自在
“善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。”
此明能观所观以善因得善果，离恶因解脱恶果。从因观果，谓观因果；从果观因，即观果因；如观苦、集、灭、道，即从果观因。能断因果、乃能得因果，断因果、即断德，得因果、即恩德智德。王者、自在义，能支配一切而不为一切所支配。法华经言：“我为法王，于法自在”。凡夫之心，亦可造一切法，谓之心王；但未做到一切自在，故不名法王也。
庚三 结在家胜
“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。
此言要常行精进不放逸，以勉励发心而时加警策。
名义菩萨品第八
假名及实义之二种菩萨，在此品中，分别以出其相，故名。
丁二 积集福智
戊一 分别名义菩萨
己一 善生问
善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨”？
此品分别假名、实义两种菩萨。善生所问仅及假名菩萨，就以下答文观之，应两种菩萨俱在问中。
己二 如来答
庚一 假名菩萨
“善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法转化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。无有信心，于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。带己身所生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，倚色、命、财生大憍慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增长，是名假名菩萨。
已发菩提心之菩萨，不于佛法中自学化他，而以学外道化他，乃至常乐受持他人恶语，故为假名。粗犷者、即粗恶犷野。悔恨者、即发菩提心后又生悔心。自轻者、即不信自己能得无上菩提。不勤修坏结方便，即不修, 布施以度悭贪，不修忍辱以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波罗蜜；是虽发菩提心，而不修菩萨行，即假名菩萨，此是一类。复有一类假名菩萨，先发菩提心，原非真实诚恳，故后见难生畏而悔。惭愧、在修行中为最重要。惭者、即崇善，见己不如诸佛、菩萨善行而崇仰之；愧者、即拒恶，见诸众生恶行而轻拒之。惭愧、在中国，通谓之羞耻。杀羊祀天，即如现在亦有受佛法僧皈戒后，仍祀礼神鬼者。复有虽修布施、持戒、禅定，乃为生天、长命而起者，均为假名菩萨。
庚二 实义菩萨
“实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜愍一切，口言柔软，先语、实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。难修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘，于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。”
此策劝为实义菩萨。修行进退，本无一定。如假名菩萨习修菩萨行，又可转为实义菩萨。忽进忽退，或忽退忽进，为凡夫常有之事；若自己省察尚在假名菩萨相中时，一生惭愧而转进修。仍可为实义菩萨。深义者，即佛法之深义。受持、读诵、书写、解说、思义，在法华为五法师行，详之为十法行，即对于经典十种行法：一、书写，二、供养、三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。为法因缘不惜妻子、财物者，即可为出家菩萨。智慧刀者，能断烦恼缘之义，所谓闻慧、思慧、修慧。善知方便调伏众生者，众生有种种性，种种欲，善知善调，可令止恶行善。自在者，每一法能转动他法，谓之自在。烦恼能转动善法，则烦恼力得自在矣；要令彼烦恼不得自在，须勤贱视烦恼。信心者，即信三宝之心。不惜身命者，知身命无常而不惜之。四摄法义、见前。认世事为真实者，谓之世谛。财多可平等施，若财少则先贫穷。令人学艺，所谓菩萨当于五明处求，五明谓：内明、声明、因明、医药明、工巧明。技艺、即后四明之学。若此者。则为实义菩萨，是即劝勉从假修真。
庚三 彰在家胜
“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
每品末后皆置此勉励之语，佛之慈悲，深切极矣！
义菩萨心坚固品第九
戊二 勉为实义菩萨
己一 正明实义菩萨
庚一 善生问
善生言：“世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨”？
佛了了知何者为假名菩萨，何者为实义菩萨。然菩萨以何法能自知为假为实，为行菩萨道者所要知之事，故有斯问。
庚二 如来答
辛一 列举本生行
本生、为佛举自己修行之事。十二部中有说佛之本生部，而本事则为说弟子修行之事。
“善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诚心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、床等，日各一粒；荆棘恶刺、椓木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时、即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜…
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