..續本文上一頁地而言。生豪姓、則人多欽仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。十二部經、前已詳述。心病者，即煩惱病。六念、十二因緣、前均已解。叁寶：即佛法僧。此上爲正願言。
辛叁 顯示願果
壬一 總顯立願利益
“善男子！菩薩若能如是立願，當知是人即是無上法財長者，是求法王未得法王。”
菩薩爲利他故而求得法王，于發願時尚未得到法王之位。但若能立如上願言，即是無上法財長者。
壬二 別明法財長者
“善男子！菩薩摩诃薩具足叁事，則得名爲法財長者：一者、心不甘樂外道典籍，二者、心不貪著生死之樂，叁者、常樂供養佛法僧寶。複有叁事：一者、爲人受苦心不生悔，二者、具足微妙無上智慧，叁者、具善法時求生憍慢。複有叁事：一者、爲諸衆生受地獄苦如叁禅樂，二者、見他得利不生妒心，叁者、所作善業不爲生死。複有叁事：一者、見他受苦如己無異，二者、所修善事悉爲衆生，叁者、善作方便令彼離苦。複有叁事：一者、觀生死樂如大毒蛇，二者、樂處生死爲利衆生，叁者、觀無生法忍多諸功德。複有叁事：一者、舍身、二者、舍命，叁者、舍財；舍是叁事悉爲衆生。複有叁事：一者、多聞無厭，二者、能忍諸惡，叁者、教他修忍。複有叁事：一者、自省己過，二者、善覆他罪，叁者、樂修慈心。複有叁事：一者、至心奉持禁戒，二者、四攝攝取衆生，叁者、口言柔軟不粗。複有叁事：一者、能大法施，二者、能大財施，叁者、以此二施勸衆生行。複有叁事：一者、常以大乘教化衆生，二者、常修轉進增上之行，叁者、于諸衆生不生輕想。複有叁事：一者、雖具煩惱而能堪忍，二者、知煩惱過樂而不厭，叁者、自具煩惱能壞他結。複有叁事：一者、見他得利歡喜如己，二者、自得安樂不樂獨受，叁者、于下乘中不生足想。複有叁事：一者、聞諸菩薩苦行不怖，二者、見有求者終不言無，叁者、終不生念我勝一切。”
此十四種叁事，如文可解。
壬叁 結示法王自在
“善男子！菩薩若能觀因觀果，能觀因果，能觀果因，如是菩薩能斷因果，能得因果。菩薩若能斷得因果，是名法果，諸法之王，法之自在。”
此明能觀所觀以善因得善果，離惡因解脫惡果。從因觀果，謂觀因果；從果觀因，即觀果因；如觀苦、集、滅、道，即從果觀因。能斷因果、乃能得因果，斷因果、即斷德，得因果、即恩德智德。王者、自在義，能支配一切而不爲一切所支配。法華經言：“我爲法王，于法自在”。凡夫之心，亦可造一切法，謂之心王；但未做到一切自在，故不名法王也。
庚叁 結在家勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩立如是願，是不爲難；在家菩薩立如是願，是乃爲難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故”。
此言要常行精進不放逸，以勉勵發心而時加警策。
名義菩薩品第八
假名及實義之二種菩薩，在此品中，分別以出其相，故名。
丁二 積集福智
戊一 分別名義菩薩
己一 善生問
善生言：“世尊！如佛所說菩薩二種：一者、假名菩薩，二者、實義菩薩。雲何名爲假名菩薩”？
此品分別假名、實義兩種菩薩。善生所問僅及假名菩薩，就以下答文觀之，應兩種菩薩俱在問中。
己二 如來答
庚一 假名菩薩
“善男子！衆生若發菩提心已，樂受外術及其典籍，持諷誦讀，即以此法轉化衆生。爲自身命殺害他命，不樂修悲。樂于生死，常造諸業受生死樂。無有信心，于叁寶所生疑網心。護惜身命，不能忍辱。語言粗犷，悔恨放逸。帶己身所生自輕想，我不能得無上菩提。于煩惱中生恐怖想，亦不勤修壞結方便。常生悭貪、嫉妒、嗔心，親近惡友，懈怠、亂心，樂處無明。不信六度，不樂修福，不觀生死，常樂受持他人惡語，是名假名菩薩。善男子！複有衆生發菩提心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，聞無量劫苦行修道然後乃得，聞已生悔。雖修行道，心不真實，無有慚愧，不生憐愍。樂奉外道，殺羊祀天。雖有微信，心不堅固。爲五欲樂造種種惡，倚色、命、財生大憍慢，所作顛倒，不能利益。爲生死樂而行布施，爲生天樂受持禁戒，雖修禅定爲命增長，是名假名菩薩。
已發菩提心之菩薩，不于佛法中自學化他，而以學外道化他，乃至常樂受持他人惡語，故爲假名。粗犷者、即粗惡犷野。悔恨者、即發菩提心後又生悔心。自輕者、即不信自己能得無上菩提。不勤修壞結方便，即不修, 布施以度悭貪，不修忍辱以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波羅蜜；是雖發菩提心，而不修菩薩行，即假名菩薩，此是一類。複有一類假名菩薩，先發菩提心，原非真實誠懇，故後見難生畏而悔。慚愧、在修行中爲最重要。慚者、即崇善，見己不如諸佛、菩薩善行而崇仰之；愧者、即拒惡，見諸衆生惡行而輕拒之。慚愧、在中國，通謂之羞恥。殺羊祀天，即如現在亦有受佛法僧皈戒後，仍祀禮神鬼者。複有雖修布施、持戒、禅定，乃爲生天、長命而起者，均爲假名菩薩。
庚二 實義菩薩
“實義菩薩者，能聽深義，樂近善友，樂供養師長、父母、善友，樂聽如來十二部經，受持、讀誦、書寫、思義。爲法因緣不惜身命、妻子、財物，其心堅固。憐愍一切，口言柔軟，先語、實語，無有惡語及兩舌語。于自身所不生輕想。舒手惠施，無有禁固。常樂修磨利智慧刀，雖習外典，爲破邪見，出勝邪見，善知方便調伏衆生。于大衆所不生恐怖，常教衆生菩提易得，能令聞者不生怖心。難修精進，輕賤煩惱，令彼煩惱不得自在。心不放逸，常修忍辱。爲涅槃果持戒、精進。願爲衆生趨走給使，令彼安隱歡娛受樂；爲他受苦，心不生悔。見退菩提，心生憐愍。能救一切種種苦惱，能觀生死所有過罪，能具無上六波羅蜜。所作世事，勝諸衆生。信心堅固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果報，于怨親中其心無二。施時平等，舍身亦爾，知無常相，不惜身命。以四攝法攝取衆生。知世谛故，隨衆生語。爲諸衆生受苦之時，其心不動如須彌山。雖見衆生多作諸惡，有少善者，心終不忘，于叁寶所不生疑心，樂爲供養。若少財時，先給貧窮，後施福田；先爲貧苦，後爲富者。樂贊人善，爲開涅槃。所有技藝，欲令人學；見學勝己，生歡喜心。不念自利，常念利他。身、口、意業所作諸善，終不自爲，恒爲他人，是名實義菩薩。”
此策勸爲實義菩薩。修行進退，本無一定。如假名菩薩習修菩薩行，又可轉爲實義菩薩。忽進忽退，或忽退忽進，爲凡夫常有之事；若自己省察尚在假名菩薩相中時，一生慚愧而轉進修。仍可爲實義菩薩。深義者，即佛法之深義。受持、讀誦、書寫、解說、思義，在法華爲五法師行，詳之爲十法行，即對于經典十種行法：一、書寫，二、供養、叁、施他，四、谛聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。爲法因緣不惜妻子、財物者，即可爲出家菩薩。智慧刀者，能斷煩惱緣之義，所謂聞慧、思慧、修慧。善知方便調伏衆生者，衆生有種種性，種種欲，善知善調，可令止惡行善。自在者，每一法能轉動他法，謂之自在。煩惱能轉動善法，則煩惱力得自在矣；要令彼煩惱不得自在，須勤賤視煩惱。信心者，即信叁寶之心。不惜身命者，知身命無常而不惜之。四攝法義、見前。認世事爲真實者，謂之世谛。財多可平等施，若財少則先貧窮。令人學藝，所謂菩薩當于五明處求，五明謂：內明、聲明、因明、醫藥明、工巧明。技藝、即後四明之學。若此者。則爲實義菩薩，是即勸勉從假修真。
庚叁 彰在家勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩爲實義菩薩，是不爲難；在家菩薩，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
每品末後皆置此勉勵之語，佛之慈悲，深切極矣！
義菩薩心堅固品第九
戊二 勉爲實義菩薩
己一 正明實義菩薩
庚一 善生問
善生言：“世尊！義菩薩者，雲何自知是義菩薩”？
佛了了知何者爲假名菩薩，何者爲實義菩薩。然菩薩以何法能自知爲假爲實，爲行菩薩道者所要知之事，故有斯問。
庚二 如來答
辛一 列舉本生行
本生、爲佛舉自己修行之事。十二部中有說佛之本生部，而本事則爲說弟子修行之事。
“善男子！菩薩摩诃薩修苦行時，先自誠心。善男子！我念往昔行菩薩道時，先從外道受苦行法，至心奉行，心無退轉。無量世中以灰塗身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、床等，日各一粒；荊棘惡刺、椓木、地石以爲臥具；牛屎、牛尿以爲病藥。盛夏之月，五熱炙身；孟冬之節，凍冰襯體。或受草食、根食、莖食、葉食、果食、土食、風食，作如是等諸苦行時，自身他身俱無利益。雖爾、猶故心無退轉，出勝一切外道苦行。善男子！我于往昔爲四事故，舍棄身命：一者、爲破衆生諸煩惱故，二者、爲令衆生受安樂故，叁者、爲自除壞貪著身故，四者、爲報父母生養恩故。菩薩若能不惜身命，即自定知是義菩薩。善男子！我于往昔爲正法故，剜身爲燈叁千六百。我于爾時具足煩惱，身實覺痛，爲諸衆生得度脫故，谕心令堅，不生退轉。爾時、即得具足叁事：一者、畢竟無有退轉，二者、得爲實義菩薩，叁者、名爲不可思議，是名菩薩不可思議。又我往昔爲正法故，于一劫中，周身左右受千瘡苦。爾時具足一切煩惱，身實覺苦，爲諸衆生得度脫故，谕心令堅，不生退轉，是名菩薩不可思議。又我往昔爲一鴿故，棄舍是身。爾時具足一切煩惱，身實覺苦，爲諸衆生得度脫故，谕心令堅，不生退轉，是名菩薩不可思議。善男子！一切惡友諸煩惱業，即是菩薩道莊嚴伴。何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱而爲怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而爲道伴。惡友及業，亦複如是。善男子！舍離煩惱，終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡業，實非身、口、意惡所作，是誓願力。以是願力受惡獸身，爲欲調伏彼畜…
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