..續本文上一頁生故。菩薩現受畜生身已，善知人語、法語、實語、不粗惡語、不無義語，心常憐愍，修集慈悲，無有放逸，是名菩薩不可思議。善男子！我于往昔受熊身時，雖具煩惱，煩惱于我無自在力。何以故？具正念故。我于爾時，憐愍衆生，擁護正法，修行法行。受瞿陀身，劫賓耆羅身，兔身，蛇身，龍身，象身，金翅鳥身，鴿身，鹿身，狝猴、羖羊、雞雉、孔雀、鹦鹉、蝦蟆，我受如是鳥獸身時，雖具煩惱，煩惱于我無自在力。何以故？具正念故，憐愍衆生，擁護正法，修行法行。善男子！于饑馑世，我立大願，以願力故受大魚身，爲諸衆生離于饑渴；食我身者，修道、念道、無惡罪過。疾疫世時，複立大願，以願力故身爲藥樹，諸有病者，見、聞、觸我，及食皮膚、血肉、骨髓，病悉除愈，善男子！菩薩摩诃薩受如是苦，心不退轉，是名義菩薩。”
誠心者，菩薩修苦行爲度外道，須先誠心警策雲：此苦行爲度外道而修。往昔行菩薩道時者，即佛自己本生之事。蓋外道苦行，亦能起世人尊敬，于此外道盛行時，修菩薩行，若要起世人信仰，則須行勝過外道。唯食胡麻等，即食一麻、一麥之行。椓者、爲已死之木。乃至土食、風食，外道俱有此行。雖于自他身無利益，而爲降伏外道，啓世人信仰，即應一一修之。菩薩能爲法、爲衆生而舍命者，即爲實義菩薩。千瘡苦者，所謂百孔千瘡，極言其苦。以惡友諸煩惱業爲道伴者，即能于濁惡世中度生，雖羅刹、餓鬼，亦皆能度之矣。大凡菩薩證道愈高，則其行愈下。證道不高者，只能于人天中度生，不能叁入惡道。能于叁惡趣度生者，即觀音、地藏諸大菩薩是。受熊身者，其他經上說佛往昔受熊身，能扶養人之小孩成長，雖在煩惱，不被其轉，故雲于我無自在力。瞿陀身、即牛身。劫賓耆羅身、即鳥身。羖羊、即雌羊。謂自在能轉煩惱而不爲煩惱所轉。
辛二 泛明菩薩行
“菩薩修行六波羅蜜時，終不悕求六波羅蜜果，但以利益衆生爲事。菩薩深知生死過患，所以樂處，爲利衆生受安樂故。菩薩了知解脫安樂、生死過患、而能處之，是名菩薩不可思議。菩薩所行，不求恩報，受恩之處，常思反報。善男子！一切衆生常求自利，菩薩所行恒求利他，是名菩薩不可思議。菩薩摩诃薩具足煩惱，于怨親所平等利益，是名菩薩不可思議。善男子！若諸外道化衆生時，或以惡語、鞭打、罵辱、擯之令出，然後調伏。菩薩不爾，化衆生時，無粗惡語、嗔語、绮語、唯有軟語、真實之語，衆生聞已，如青蓮遇月，赤蓮遇日。善男子！菩薩施時，財物雖少，見多乞求，不生厭心，是名菩薩不可思議。菩薩教化盲、聾、喑、啞，愚癡邊地惡衆生時，心無疲厭，是名菩薩不可思議。善男子！菩薩有四不可思議：一者、所愛重物能以施人，二者、具諸煩惱能忍惡事，叁者、離壞之衆能令和合，四者、臨終見惡說法轉之；是名菩薩四不可思議。複有叁事不可思議：一者、诃責一切煩惱，二者、處煩惱中而不舍之，叁者、雖具煩惱及煩惱業而不放逸；是名菩薩叁不可思議，複有叁事不可思議：一者、始欲施時心生歡樂，二者、施時爲他不求果報，叁者、施已心樂不生悔恨；是名菩薩叁求可思議。”
青蓮遇月者，青蓮華遇月而開。赤蓮遇日者，赤蓮華遇日而開也。教化盲、聾等者，世人用愛，遇不美妙者則不愛之；菩薩用悲，愈不美妙者則愈憐憫之。臨終說法者，有將命終，自見其惡者，即說佛法以轉之。呵責煩惱及不舍煩惱者，自煩惱則呵責之，他煩惱則不舍之。煩惱業者，乃由煩惱所生之業；煩惱在心，而業通身、口、意叁。不思議者，在理爲言語道斷，心行處滅，方謂之不思議；此處不可思議，指平常難能者而言。
辛叁 行時自觀心
“善男子！菩薩摩诃薩作是行時，自觀其心，我是名菩薩耶？義菩薩乎？衆生若能作如是事，當知是人即義菩薩也。”
菩薩能常自觀其心，省察自己是否真能爲實義菩薩而不爲假名菩薩，即是實義菩薩矣。
辛四 較顯在家勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩作如是事，是不爲難；在家菩薩爲如是事，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
聽此經者，皆能如說修行，才不辜負佛于每品之勉勵語。
自利利他品第十
此品于二十八品中，次在第十，即爲利他而成自利，成自利適能利他。
己二 勉修菩薩功行
庚一 舉德勸修
辛一 舉自利利他勸
壬一 問答菩提及道
善生言：“世尊！雲何菩提？雲何菩提道”？佛言：“善男子！若離菩提無菩提道，離菩提道則無菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出勝一切聲聞、緣覺所得道果，是名菩提、菩提之道。”
菩提與菩提道，兩名當有分別。菩提、在大乘則爲阿耨多羅叁藐叁菩提，在叁乘、菩提分爲聲聞、緣覺、及諸佛叁種。此經之盡智、無生智，可通叁乘菩提。道、指能得菩提因分之法，如四谛之道谛，及叁十七道品是。不過就此處文義觀菩提道，亦即所證所成之果，而菩提則爲能證能成就之智。以大乘理智如如不二言，所證菩提道與能證菩提智，不一不異，所以謂菩提即菩提道也。若離能證之菩提智，即無菩提道果，離菩提道果，亦無菩提智。若通因果不相離言，道爲因分，菩提爲果。大乘道果即是菩提；聲聞、緣覺所證涅槃之果，與菩提智非爲同一；大乘無住涅槃，方爲無上菩提之智故。常言菩提，即指無上菩提而言。
壬二 問答叁乘同別
善生言：“世尊！聲聞、緣覺所得道果，即是菩提，即是菩提道，雲何言勝”？“善男子！聲聞緣覺道不廣大，非一切覺，是故菩提、菩提之道得名爲勝。猶如一切世間經書，十二部經爲最第一。何以故？所說不謬，無顛倒故。二乘之道比菩薩道，亦複如是。”
雲何言勝者，謂何故言大乘爲勝？聲聞、緣覺不廣大者，以不能遍一切覺故。世間經書者，即指佛經外之世間講道德說仁義等之經書。
壬叁 分別菩提學果
“善男子：菩提道者，即是學，即是學果。雲何名學？行菩提道未能具足不退轉心，是名爲學；已得求退，是名學果。未得定有，是名爲學；已得定有，第叁劫中是名學果。初阿僧祇劫，猶故未能一切惠施，一切時施，一切衆生施；第二阿僧祇劫，雖一切施，未能一切時施，一切衆生施；如是二處是名爲學。第叁阿僧祇劫，能一切施，一切時施，一切衆生施，是名學果。善男子！菩薩修行施、戒、忍辱、進、定、智時，是名爲學；到于彼岸，是名學果。善男子！有是惠施非波羅蜜，有波羅蜜不名爲施，有亦惠施亦波羅蜜，有非惠施非波羅蜜。善男慮！是施非波羅蜜者，聲聞、緣覺、一切凡夫、外道異見、菩薩初二阿僧祇劫所行施是。是波羅蜜非惠施者，如屍波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠施亦波羅蜜者，菩薩第叁阿僧祇劫所行施是。非施非波羅蜜者，聲聞、緣覺持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波羅蜜，是名爲學；亦施亦波羅蜜，是名學果。善男子！夫菩提者，即是盡智、無生智也。爲此二智，勤心修集叁十七品，是名爲學；得菩提已，是名學果。自調諸根，次調衆生，是名爲學；自得解脫，令衆生得，是名學果。修集十方、四無所畏、大悲、叁念、是名爲學；具足獲得十八不共法，是名學果。爲利自他，造作諸業，是名爲學；能利他已，是名學果。習學世法，是名爲學；學出世法，是名學果。爲諸衆生不惜身財，是名爲學；爲諸衆生，亦不吝惜身財、壽命，是名學果。能化衆生作人天業，是名爲學；作無漏業，是名學果。能施衆生一切財物，是名爲學；能行法施，是名學果。能自破壞悭貪、嫉妒，是名爲學；破他悭貪、嫉妒之心，是名學果。受持五根，修行憶念，是名爲學；教他修集成就具足，是名學果。”
菩提道、即修菩提之因分，即是學，亦即是學果。定有者：有叁有、五有、九有、二十五有、六十二有之分，定有、即在人天。不墮惡趣者，普通須初地菩薩方不墮惡趣，即要初阿僧祇劫滿。第二劫、即初地到七地之位。第叁劫、在八地以上菩薩。就布施波羅蜜，有四句分別，後當詳言。亦惠施亦波羅蜜者，須第八地以上菩薩及佛所行施是，所謂盡法界、虛空界、一切衆生界而究竟施也。非施非波羅蜜，第一非字，以改爲是字，較通前後文義。盡智者，證阿羅漢果，知我生已盡之智。無生智者，證知再不生受後有之智，小乘要到阿羅漢果，大乘要到佛果才得。叁十七品者，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道。自修持戒禅定，謂之調伏諸根。十力、四無所畏、前已詳。十八不共法爲佛獨有。叁無失：即身、口、意叁業無過失；又叁隨法行：即無異想，無不定心，無不知已舍；又六無減：即欲無減，精進無減，慧無減，解脫無減，解脫知見無減；又叁隨智慧行：即身、口、意叁業隨智慧行；又叁無礙：即知過去、現在、未來無礙。阿羅漢知八萬大劫，菩薩雖知無盡劫，亦複有礙，佛爲究竟無礙。以上爲十八不共法。平常修行人小有神通，仍是在不可知之中，若妄用之，反成顛倒。如舍利弗爲阿羅漢之上首，而觀察鴿子至八萬劫前仍是鴿子，而不知以何因緣墮鴿身，而唯佛之不共功德，乃能決知也。五根、即是五善根：信、進、念、定、慧。
壬四 正明自他兼利
癸一 示自他兼利相
“善男子！菩薩信根，既自利己，複利益他。自利益者，不名爲實；利益他者，乃名自利。何以故？菩薩摩诃薩爲利他故，于身、命、財不生悭吝，是名自利。菩薩定知若用聲聞、緣覺菩提教化衆生，衆生不受，則以天人世樂教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩薩于法財中生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦惱，自處安樂，如是菩薩不能利他。若自不修施、戒、多聞，雖複教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然後轉教，是名菩薩自利利他。善男子！利益有二：一者、…
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