..續本文上一頁現世，二者、後世。菩薩若作現在利益，是不名實；若作後世，則能兼利。善男子！樂有二種：一者、世樂，二者、出世樂；福德亦爾。菩薩若能自足如是二樂、二福化衆生者，是則名爲自利利他。”
以人天世樂教他者，因觀機以大乘教化不能受，次以聲聞、緣覺法教化，亦不能受，則以人天世樂教之。令現世、後世、出世樂與福德自具化他，方爲真正利益。
癸二 能自他兼利行
“善男子！菩薩摩诃薩具足一法，則能兼利，謂不放逸。複有二法能自他利：一者、多聞，二者思惟。複有叁法能自他利：一者、憐愍衆生，二者、勤行精進，叁者、具足念心。複有四法能自他利：謂四威儀。複有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，叁者、多聞，四者、布施，五者、智慧。複有六法能自他利：所謂六念。複有七法能自他利：謂壞七慢。善男子！若沙門、婆羅門、長者、男女，或大衆中有諸過失，菩薩見已，先隨其意，然後說法令得調伏。如其不能，先隨其意便爲說法，是則名爲下品菩薩。善男子！菩薩二種：一者、樂近善友，二者、不樂。樂善友者，能自他利；不樂近者，則不能得自他兼利。善男子！樂近善友複有二種：一、樂供養，二、不樂供養。樂供養者，能自他利；不樂供養，不能兼利。樂供養者，複有二種：一、能聽法，二、不能聽。至心聽者，能自他利；不至心聽，則無兼利。至心聽法，複有二種：一者、能問，二、不能問。能問義者，能自他利，不能問者，則不能得自利他利。能問義者，複有二種：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，則不能得自利他利。至心持者，複有二種：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，則不得名自利他利。能思惟者，複有二種：一者、解義，二、不解義。能解義者，能自他利；不解義者，則不得名能自他利。解義之人，複有二種：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，則不得名自利他利。如法住者，複有二種：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、義智，叁者、時智，四者、知足智，五者、自他智，六者、衆智，七者、根智，八者、上下智。是人具足如是八智，凡有所說具十六事：一者、時說，二、 至心說，叁、次第說，四、和合說，五、隨義說，六、喜樂說，七、隨意說，八、不輕衆說，九、不呵衆說，十、如法說，十一、自他利說，六二、不散亂說，十叁、合義說，十四、真正說，十五、說已不生憍慢，十六、說已不求世報。如是之人能從他聽，從他聽時具十六事：一者、時聽，二者、樂聽，叁者、至心聽，四者、恭敬聽，五者、不求過聽，六者、不爲論議聽，七者、不爲勝聽，八者、聽時不輕說者，九者、聽時不輕于法，十者、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五蓋，十二、聽時爲受持讀，十叁、聽時爲除五欲，十四、聽時爲具信心，十五、聽時爲調衆生，十六、聽時爲斷聞根。善男子！具八智者能說能聽，如是之人能自他利；不具足者，則不得名自利他利。”
不放逸者，即“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”之義，蓋須精進也。六念者，即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者，即慢、過慢、慢過慢、增上慢，卑劣慢、邪慢、我慢，能壞七慢，即爲七法。先隨其意然後說法者：見諸衆生過失，不能生忿怒而隨意教化之，令得調伏。善友範圍甚廣，自佛、菩薩以及一切修行有德者皆是。能問者，則更能起說者之廣說。能思惟者，則能體察考究。解義者，即勝解決定之結果。如法住者，能身、口、意叁業皆如法住；如法者，能得智果。上來層層升進，至如法住，則可得智果矣。時智者，知時節因緣。知足智者，離欲知足。根智者，知衆生根。上下智者，即知之上下根。和合說者，即說一法與他法，均能融通。隨意說者，即無礙說，欲何說皆能說之。如法說者，即契理。不輕衆、不呵衆者，爲契機。不散亂者，爲有條理。合義說者，即合理論。前講說法功德，下爲聽法功德。自輕者，以自己難學言。五蓋：即貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、及疑。五欲：即財、色、名、食、睡之粗五欲，與色、聲、香、味、觸之細五欲。斷聞根者，從聞所成慧而到思所成慧，再到修所成慧而得根本智，即是斷所聞言說等。
癸叁 辨自他兼利人
子一 從說法聽法辨
“善男子！能說法者複有二種：一者、清淨，二、不清淨。不清淨者，複有五事：一者、爲利故說，二者、爲報而說，一者、爲勝他說，四者、爲世報說，五者、疑說。清淨說者，複有五事：一、先施食然後爲說，二、爲增長叁寶故說，叁、斷自他煩惱故說，四、爲分別邪正故說，五、爲聽者得最勝故說。善男子！不淨說者，名曰垢穢，名爲賣法，亦名汙辱，亦名錯謬，亦名失意。清淨說者，名曰淨潔，亦名正說，亦名實語，亦名法聚。善男子！若具足知十二部經，聲論、因論、知因、知喻、知自他取，是名正說。聽者有四：一者、略聞多解，二者、隨分別解，叁者、隨本意解，四者、于一一字一一句解。如來說法正爲叁人，不爲第四；何以故？以非器故。如是四人分爲二種：一者、熟，二者、生。熟者、現在調伏，生者、未來調伏。善男子！譬如樹林，凡有四種：一者、易伐難出，二者、難伐易出，叁者、易伐易出，四者、難伐難出。在家之人亦有四種：一者、易調難出，二者、難調易出，叁者、易調易出，四者、難調難出。如是四人分爲叁種：一者、呵責己調，二者、軟語而調，叁者、诃責、軟語使得調伏。複有二種：一者、自能調伏不假他人，二者、自若不能請他令調。複有二種：一者、施調，二者、咒調。是調伏法，複有二時：一者、喜時，二者、苦時。爲是四人說正法時，有二方便：一者、善知世事，二者、爲其給使。善男子！菩薩若知是二方便，則能兼利，若不知者，則不能得自利他利。善男子！菩薩摩诃薩爲利他故，先學外典，然後分別十二部經；衆生若聞十二部經，乃于外典生于厭賤。複爲衆生說煩惱過、煩惱解脫，歎善友德，呵惡友過，贊施功德，毀悭過失。菩薩常寂，贊寂功德，常修法行，贊法行德；若能如是，是名兼利。”
十二部經者，爲內明。聲論者、爲聲明。因論者、爲因明；知因知喻知自他取者，皆言因明。譬如樹林四種，喻調在家人四種。咒調者，即祈禱、回向之類。聞十二部經于外典不生願者，真能聞十二部經者，對于外典自不樂聞。
子二 從在家出家辨
“在家菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？若無在家，則無叁乘出家之人，叁乘出家、修道、持戒、誦經、坐禅、皆由在家而爲莊嚴。善男子！有道、有道莊嚴：道者、所謂法行，道莊嚴者、所謂在家。出家菩薩爲在家者修行于道，在家之人爲出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、誦，二者、教。”
此下言在家出家相互爲增上緣。蓋無在家修行者，則無具善根出家之人。在家之人，能布施供養護持出家人而作法行。受者、受法。施者、布施。誦者、即誦十二部經。教、即以佛法教化。
子叁 從自行化他辨
“善男子！菩薩摩诃薩兼有四法：受、施、誦、教，如是名爲自利利他。菩薩若欲爲衆生說法界深義，先當爲說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？爲易化故。菩薩摩诃薩應護一切衆生之心，若不護者，則不能調一切衆生。菩薩亦應擁護自身，若不護身，亦不能得調伏衆生。菩薩不爲貪身、命、財，護身、命、財，皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩诃薩先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、知足、勤行精進，然後化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化衆生。善男子！衆生諸根凡有叁種，菩薩諸根，亦複叁種，謂下中上：下根菩薩能化下根，不及中、上；中根菩薩能化中、下，不及上根；上根菩薩，能叁種化。”
化他須應機說法，不善巧者，每開口即說法界深義，以眩自己之高深而無益于度生。佛則因衆生機之淺深而設教化。擁護自身者，即雪譏謗等，菩薩雖證生空，無有我見，以利他，不得不擁護自身故。下根者，則可說以人天法；中根者，則可說以二乘法；上根者，即可說以大乘法。菩薩叁根，系就程度言。
壬五 顯在家菩薩勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩自利利他，是不爲難；在家菩薩修是二利，是乃爲難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故”。
此示勉勵精進之意，望大衆勿辜佛恩！
自他莊嚴品第十一
由假名菩薩入實義菩薩，自他兼利，即能自他莊嚴。
辛二 舉自他莊嚴勸
壬一 問答能自他利
善生言：“世尊！菩薩摩诃薩具足幾法能自他利”？“善男子！具足八法，能自他利。何等爲八？一者、壽命長遠，二者、具上妙色，叁者、身具大力，四者、具好種姓，五者、多饒財寶，六者、具男子身，七者、言語辯了，八者、無大衆畏”。
幾法者，幾多功德之意，謂須具若幹功德方能自他兼利。八種法：前六皆福德，後二則有關智慧。壽命長遠者，非特異其類之壽命也。自古聖賢，如釋尊年八十歲，孔子七十余歲，如在人中，即得人中較長之壽命耳。蓋人須至五十、六十歲後，其經驗、道德、學問、年齡方爲衆所欽仰，而能利人也。具上妙色者，即色身具足相好。身具大力者，佛菩薩皆身具大力，若人身力不具，則雖有利自他之心而無其力，所謂心有余而力不足也。具好種姓者，如印度婆羅門、刹帝利之類，爲多人所欽仰，方能自他利。具男子身者，以其身比女子強健，能耐勞苦艱難之事；蓋修菩薩行，須行常人所不能行故。言語辯了者，須舌根銳利，智慧具足。無大衆畏者，即于大衆中無怖畏。憶昔有一修行人，經典極熟，于少數人中頗能講解，後于升大座講經時，聽者甚衆，忽起怖畏，不能講說，下座後即懊…
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