藥師本願經講記
太虛大師講述
學僧竺摩記
──二十叁年六月在甯波育王寺──
藥師本願經講記序
講藥師經緣起
釋名題
稽譯史
甲一 敘請分
甲二 正說分—示體相
甲二 正說分—明機益
甲叁 流通分
藥師本願經講記序
釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強難化之衆生中，誕生成道，垂範四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠爲不可思議者矣！故當時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，遊戲神通，淨佛國土。《法華經》雲：“衆生見劫盡，大火所燒時，我淨土不燒毀。”此爲釋迦世尊，及其化衆，即于娑婆穢土，以建立其淨土者；猶彌陀之極樂淨土，藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發之無畏大願，所修之勇猛妙行，行圓願滿，果上之主伴功德備，依正莊嚴成，而清淨國土由之建立。
中國之有佛教，二千余年，于言教知見上，有曆代古德之開揚，微言大義，得以不墜；唯于身教行爲上，漸失偉大雄壯魄力，內枯無畏之精神，外鮮有力之德行，缺之自主，依傍他家，不能修諸佛自力之行願，薦去淨佛國土。故求生極樂之淨土宗，于中國特殊發達，速死之心，切于延生，佛教至此，全成爲消極頹廢，失其活潑生機之天趣，如半身不活之人，非依牆靠壁，不能自立，雖有高深玄妙之教理，不能啓發人生之愚昧，履霜堅冰，由來漸矣。
唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行願，現彌勒菩薩之化身，于此風雨淒迷，人心墮落之際，高踞獅座，發行正令，提示平展佛教教理爲綱宗，創唱建立人間淨土爲歸趣，二十余年來，靡間一日，作此深大行願之運動。茲者受四明育王寺之請，講《藥師本願經》，師述講此經“叁因緣”中謂：釋迦世尊，“將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。”又謂：“然此資生之佛教，即爲釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者；此于過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合于現代人類生活相資相養之關系。”又謂：“故今日之學佛者，應將藥師如來如何發願修行之方法，牢記于心，孤掌難鳴，衆擎易舉，集衆人之力量，方可轉此汙濁惡世娑婆，爲清淨琉璃也。”親教大師，將個己之扶顛救危之一片婆心，縮寫于此數語中；將十方諸佛自覺覺他之行願，亦揭示于此數語中；久爲一般佛弟子所遺忘之“資養現實人生之佛教”，亦活躍于此數語中。至于師之妙無礙辯，海翻波騰，作如理如量之說法，自有本《講記》爲證，無須贅述。將見此後佛弟子之教行，藥師與彌陀並重，資生與度亡齊修，而人間淨土，即以本《講記》立其基礎焉。
芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，于“藥師加被益”之“聞名得益”一文，代講叁天，深慚意未融真，義未顯理，白圭之玷也。
四明延慶寺弟子芝峰謹序
一 講藥師經緣起
今講此《藥師琉璃光如來本願功德經》，可有叁種因緣：
甲、近人學佛注重現生應用
人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之問題，亦唯生死而已矣。是以諸佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問題之經驗與方法，宣揚開示，使一切衆生依之實行，而得解決人生最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生爲娑婆教主，應此界之機，示現成佛說法等事，其所爲之目的，即使吾人由之而對生與死之問題獲得相當的或究竟的解決辦法。故吾人稱釋迦爲本師，通常皆目之爲“叁界導師，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉爲根本之師，亦以現今世上所流傳之佛法，皆導源于釋迦佛也。
但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供叁佛，中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界爲主中主，藥師彌陀爲主中賓。主中主者，乃如如不動之無爲妙體，雖無爲而無不爲，一切諸法莫不依止此，一切作爲鹹皆歸向此，故能達生死本空而究竟解脫者，即爲主中主，而更不須他求。然對世界衆生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門。將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長萬物，故資生延壽之事屬之；西方位四方之叁，居四季之秋，萬象蕭條，故救死度亡事屬之。是知藥師彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災度亡之別，攝用歸體，鹹不外乎無爲而無所不爲之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有叁佛也。
中國自唐宋以來，于佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋後之中國佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會人民往往有認佛教爲度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧于佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及于中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏其人，尤其注重于應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人于現生中得佛法之益。過去偏重于薦魂度鬼之佛教，已一變而爲資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即爲釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者，此于過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合于現代人類生活相資相養之關系，故今有講此經之需要。
但人生依是藥師彌陀二佛，對于生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會于如如理，則真如境內，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是則第一義谛中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不覺，飄墮于如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，即成社會，由維持社會秩序，即成國家，乃至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資相成之關系，而構成有情與器世間也。
複次，世界既有成住壞空，則衆生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉，故無生而不死或死而不生者，所謂“死者乃生之始，生者乃死之終”，正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關系，若能依此消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解決矣。然死後須隨善惡業因，升沈于天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世叁乘教法修行，即得超越輪回六趣，或依彌陀法門而得生淨土，則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關系，依佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。
故于釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教，變爲適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演此經之第一因緣也。
乙、中國名東震旦土即爲東方世界
藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界爲標准而言。謂從此界東去經十萬殑伽沙(恒河沙)世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳；而在凡夫觀來，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說文字亦莫能到，入于不可思議矣。但依佛法而隨順凡夫心量，不妨將廣大之事，縮小而說。假如以釋迦佛降生之中印度，當爲娑婆世界，則從中印度經東印度及諸小國，而至東震旦土，(亦譯支那、天竺、身毒、真丹。震旦者，八卦東方曰震，東方日出曰旦，皆符萬物生長義。)則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋吾中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學說，及堯、舜、湯、武、周公等古聖先賈，皆重于人生道德、修養、修身、齊家、治國、平天下等，皆現生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國視之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，說世界人類爲上帝所創造，人生在世無別事，只求死後回複到上帝之天國，故其對現實人生更不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天國，故皆偏重于死事。
由此將範圍縮小觀之，以中印度爲娑婆，由中印度而東至震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界也。且其注重資生事業，尤皆與藥師淨土極相符合；中印度而西至猶太、羅馬等，偏于度死之事，正近似于西方極樂世界之往生法門。由是觀之，今東方中華民族之東震旦國，其民族性，及古聖先賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜，乃提倡講演此經之第二因緣也。
丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
依據前二義以合明之，謂此《藥師經》中釋迦佛說，東方有琉璃世界，其世界有藥師琉璃光如來；其世界如何嚴飾，其佛因地時如何發大願利樂有情而得此報，乃至于中，有日光月光等菩薩住其中。若近攝之爲東震旦土，即可視爲現今中國人民之理想國。如何實現此理想國？則佛教中所謂“叁界唯心，萬法唯識”，依吾人心理中所想像之琉璃世界爲模型，如工程師之先有計劃圖樣，依之而施建築工作，則此東震旦土，亦即可成爲琉璃世界。故願吾國人民，應以琉璃世界爲理想國，定爲趨向之標准；依藥師之本願，而發願，使將來世界如何如何，集修衆行，則因圓果滿，琉璃世界實現匪遙矣。
再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦…
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