..续本文上一页因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次、菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。善男子！菩萨摩诃萨具是二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。”
不乐生死，即于流转生死中度生而不乐著之。贫穷田、即贫苦穷乏之众生。施怨仇、则能解怨。就融摄言，一施波罗蜜能具足六波罗蜜；其他五波罗蜜，亦复如是。明十二因缘，有从一世明者，有从二世、三世明者，亦有从一念明者。若能念念不退，即第八地境界。
癸三 以别相明
“复次、善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。复次、善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、典、戒、多闻、智慧，名福庄严。复次、善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子！复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪著；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。”
不共法、即前所明之十八不共法。令离恶见者，菩萨造种种论，皆为破众生恶见。信心者，即信实、德、能：信实者，信真实之事理；信德者，信佛法僧之功德；信能，即信因能致果及自能成佛等。能读世论、学世业者，在菩萨智慧上，对于世论世业本可不读不学，为化众生故而读而学之。不然、菩萨功德智慧超过一切众生，若卑视众生而不教化，则众生何由得度？弊恶人、即极恶之人，菩萨不能化之，应常生惭愧。
壬四 结在家胜
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故”。
此为勉励之语，如前已详。
摄取品第十三
前来讲修成实义菩萨须利他，欲利他则须摄取徒众，此是品所由来也。
庚二 化他摄众
辛一 善生问
善生言：“世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子”？
要具足自利利他，方为实义菩萨，要为实义菩萨，方具足自他庄严。具足庄严之出家、在家。能自他利以化众生者，自然有徒众弟子前来依止。在家者，在学舍、学院之类，出家者有丛林、寺院之类，皆以有徒众弟子之故。问畜徒众弟子应如何教诲，即以如何方法摄养徒众而教化之也。
辛二 如来答
壬一 总明以四摄法畜徒
“善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。”
四摄法、为摄取之方法。四摄法，所谓：布施、爱语、利行、同事，即以四法摄取勾引。布施中、如所谓所求乎朋友先施之，使无交情者渐成亲近，乃能摄取。布施不必财物，即用言语礼貌之类皆是。六度之施度，重在度自己之悭贪；四摄之布施，重在摄取众生，故为用稍有不同。爱语者，佛说法以四悉檀为宗旨：初；顺世间所喜法说之，次、就各人之所宜而说之，次、就对治其烦恼而说之，最后、则可说第一义而使超出。如对现在科学、哲学之人，先以佛法与科、哲学之同者而说之，次、就同中之不同者说之，再次、详辨其或同或异，最后、说出非同非异真如之理，以显佛法之胜义。利行、则为利他之行。同事、则情感无隔碍而易化矣。善用四摄法，则能近悦远来而终不离去矣。此种纯系大菩萨行，实为难行之行。在佛法中亦有专以自己所学所乐教化他人者，较为容易，但往往不能得学人之信解而退失菩萨心，以无四摄法之方便故。
壬二 无德有德畜徒弊利
“善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。次当教学十二部经，禅、定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，善知利根、中根、纯根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。”
无如是等事者，即无四摄等德者，耽误弟子事小，展转流传，误人罪多。旃陀罗、为印度四族以下之最卑者，谓之不可接触，以触之为不祥不净。在佛法中，一切平等，释尊亦度旃陀罗为弟子，能随时教戒，即为有德者。恚、即嗔恚。对治法者，如贪重者、令修不净观，恚重者、令修慈悲观之类。禅、定、三昧，就广义讲，皆可通摄；若分别言，则禅、为色界四禅，定、即无色四定，三昧、即三摩地－－心住一境，平等任持──。学十二部经，为闻、思、二慧；与禅、定、三昧相应，为修慧。六念、如前已说。分陀利华、即白莲华，亦即莲华中之盛美者。恶戒者，即誓受恶法之戒。佛在时，亦有从外道受戒，教令一日断一千人命根，若央掘魔罗经说。作五无间者，即造五逆恶业：即弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。
壬三 别辨在家出家畜徒
癸一 总明出家在家
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”
在家菩萨若畜出家弟子，则破佛制。
癸二 别辨出家在家
子一 出家教二众
丑一 教出家弟子
“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。教习八智，何等为八？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。”
八智如前已说。众智、即知他人智，根智、即知根上中下智。梵音和上，译亲教师，即自己亲从受教者谓之和上。普通之师，则称师长。耆旧有德，为长者之类。
丑二 教在家弟子
“善男子！出家菩萨若有在家子弟，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐特，常当共俱。设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷的宝物，差已、依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。”
此皆教诫弟子应行者。受寄不抵者，受人寄存之物，不应处分，用他物抵偿。怨亲能分别，则能解怨报恩。在家弟子本不应用三宝之物。六物：即三衣、一钵、卧具、及漉水囊。比邱乞食，应分为三分：以一分给贫病，以一分与山林鸟兽，以一分自食。贷三宝物，即借贷佛法僧物。不能偿者，即应修经中所说各种功德，方可消受。
子二 在家教一众
丑一 师长教徒众
“善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，不取卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家…
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