..续本文上一页二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
息恶品第十六
戒净重在行善，此品则明止恶。
己二 息除诸恶
庚一 问答息恶
善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离”？“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。
念佛、以佛功德加持对治不净因缘。盖佛心即慈悲心，一心念佛，则与慈悲相应，而诸恶自息矣。
庚二 问答修法
辛一 问修法
“世尊！当云何修”？
辛二 答念佛
壬一 广观佛德
“善男子！当观如来有七胜事：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗诃。能受一切人天供养，名阿罗诃。觉了二谛──世谛、真谛──，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界──众生世界、国土世界──，名世间解。善知方便调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。复观如来行戒定慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利，无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一、庄严净，二、果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。
平常以持名念佛为念佛，而于念字旁加一口，其实、念佛即念念相续观佛胜事之谓。如法住、即如法之真实性相而住。四无碍智者：一、法无碍智，二、词无碍智，三、义无碍智，四、乐无碍智。三三昧者：一、空，二、无相，三、无愿。九次第定者：四禅定，四空处，灭尽定。六神通前已释。灭定、将有漏心行皆已灭尽。如来、谓从真理说法不二而来，谓之如来。又从先佛修行成佛而来，谓之如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、共十德号。初十十、即十善、十波罗蜜。后十十、即十力、十号。又于十善具十种修，成百福德，贯于初后，通名十十。
壬二 结会戒净
善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、嗔、痴、断，具足成就一切善法。
结归于念戒清净也。
壬三 结在家胜
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
供养三宝品第十七
三宝为一切众生之真归依处，仰赖三宝加被，则能持戒息恶，离过清净。
己三 供养三宝
庚一 善生问
善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝”？
三宝、又称三尊。佛为福智庄严之福慧两足尊，法为能离贪欲之离欲尊，僧为众中清净之众中尊。三宝实为闇室之明灯，迷途之觉路，一切众生，皆应供养，故善生问：应如何供养三宝？
庚二 世尊答
辛一 三宝福田
“善男子！世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者：所谓父母、师长、和上。功德田者：从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者：一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一、报恩田，二、功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”
三藐三菩提下，应增一者字。福田者，田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，如农夫种田，有收获之利，故曰福田。约之则为三种：一、报恩田，亦曰恩田；于己有养育教诲之恩者，报答之，自获无量之福。二、功德田，亦曰敬田；于有修集世出世功德之三宝，恭敬供养，自生无量之福。三、贫穷田，亦曰悲田；系可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界惠施，则得无量之福。僧于尚未得到大福德时，又已舍弃家财，不治生产，实行乞食，故亦为贫穷田。和上、译亲教师，又曰和尚，义译力生，以依归之力而弟子之道得生故也。从暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，乃至二字、指四加行中之顶、忍、世第一法、声闻四果、缘觉及菩萨而言。
辛二 住持三宝
三宝应有三种：第一、一体三宝，清净自性佛、法、僧、人人本具，法法不无，心、佛、众生，平等一体。第二、别相三宝，即得无上菩提者为佛宝，由佛所证所说之法为法宝，依佛法修行从得暖法乃至等觉菩萨为僧宝。第三、则住持三宝，即寺塔等处供养之佛像为佛宝，一切佛经典册为法宝，出家奉行佛律之僧众为僧宝。此中所说，正是住持三宝。或有执著自性三宝而轻慢住持三宝者，不免错误！
壬一 广明佛宝
癸一 建供塔像
“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙！若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹，若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳巢、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治扫除令净；暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂，若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡、盖、香、华、奉上。若无真实，力不能办，次以土木而造成之，成讫、亦当幡、盖、香、华、种种技乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎华臭烂、悉当除去，蛇、鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内、当以香涂。若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩锦、铃磬、绳巢而供养之。画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子，应以种种华贵、散华、妙绋、明镜、未香、涂香、散香、烧香、种种扜乐，歌舞供养。如昼，夜亦如是。如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像；若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。”
此中正明住持佛宝。生身者，即佛在印度之生身。灭身者，即佛以三昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃灯之琉璃，乃一种青色之宝。华贯、即以线贯串之花。
癸二 敬赞佛法
“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好、具足大力，心有十力、四无所畏、大悲、三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅定、具足七智、已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”
此明恭敬赞叹佛法。五智三昧者：此中五智三昧，系指修五停心智而得之定。五停心即：不净、慈悲、因缘、界分别、数息之五观。三种法门者：指奢摩他──止，毗钵舍那──观，及禅那──止观不二而言。十一空观者：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一空义、大空、等十一空而言。尚有说十六空、十八空、二十空，多与此相同者。十二缘智者：即指缘十二因缘之智。七智、即七觉分：谓择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍之七菩提分。
壬二 略显法僧
“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴，若有供养受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧…
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