..續本文上一頁二者、出家。出家菩薩如是淨戒，是不爲難；在家淨戒是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
息惡品第十六
戒淨重在行善，此品則明止惡。
己二 息除諸惡
庚一 問答息惡
善生言：“世尊！菩薩已受優婆塞戒，若有內外諸惡不淨因緣，雲何得離”？“善男子！菩薩若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。
念佛、以佛功德加持對治不淨因緣。蓋佛心即慈悲心，一心念佛，則與慈悲相應，而諸惡自息矣。
庚二 問答修法
辛一 問修法
“世尊！當雲何修”？
辛二 答念佛
壬一 廣觀佛德
“善男子！當觀如來有七勝事：一者、身勝，二者、如法住勝，叁者、智勝，四者、具足勝，五者、行處勝，六者、不可思議勝，七者、解脫勝。雲何身勝？如來身爲叁十二相、八十種好之所嚴飾，一一節力敵萬八千伊羅缽那香象之力，衆生樂見無有厭足，是名身勝。雲何如法住勝？如來既自得利益已，複能憐愍救濟利益無量衆生，是名如法住勝。雲何智勝？如來所有四無礙智，非諸聲聞、緣覺所及，是名智勝。雲何具足勝？如來具足行命、戒、見，是名具足勝。雲何行處勝？如來世尊修叁叁昧、九次第等，非諸聲聞、緣覺所及，是名行處勝。雲何不可思議勝？如來所有六種神通，亦非聲聞，緣覺所及；如十力、四無所畏、大悲、叁念處，是名不可思議勝。雲何解脫勝？如來具足二種解脫，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。是故舍利弗于契經中贊歎如來具七勝法，如來從觀不淨乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，從莊嚴地至解脫地，勝于聲聞、辟支佛等，是故如來名無上尊。如來世尊修空叁昧，滅定叁昧，四禅慈悲，觀十二因緣，皆悉爲利諸衆生故。如來正覺，發言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅叁藐叁菩提，故名如來。具足獲得微妙正法，名阿羅诃。能受一切人天供養，名阿羅诃。覺了二谛──世谛、真谛──，名叁藐叁佛陀。修持淨戒，具足叁明，名明行足。更不複生諸有之中，故名善逝。知二世界──衆生世界、國土世界──，名世間解。善知方便調伏衆生，名調禦丈夫。能令衆生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是名天人師。知一切法及一切行，故名爲佛。能破四魔，名婆伽婆。複觀如來行戒定慧，爲益衆生。又于無量無數世中，怨親等利，無有差別。悉斷一切無量煩惱，一一皆知，一一衆生爲一煩惱無量世中受大苦惱。如來世尊爲衆生故，難施能施，難忍能忍。佛有二淨：一、莊嚴淨，二、果報淨。如是二淨因緣力故，從初十十至後十十，無有人天能說其過。如來具足八萬音聲，衆生聞之不生厭離，以是因緣，如來出勝一切聲聞、辟支佛等。
平常以持名念佛爲念佛，而于念字旁加一口，其實、念佛即念念相續觀佛勝事之謂。如法住、即如法之真實性相而住。四無礙智者：一、法無礙智，二、詞無礙智，叁、義無礙智，四、樂無礙智。叁叁昧者：一、空，二、無相，叁、無願。九次第定者：四禅定，四空處，滅盡定。六神通前已釋。滅定、將有漏心行皆已滅盡。如來、謂從真理說法不二而來，謂之如來。又從先佛修行成佛而來，謂之如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊、共十德號。初十十、即十善、十波羅蜜。後十十、即十力、十號。又于十善具十種修，成百福德，貫于初後，通名十十。
壬二 結會戒淨
善男子！若人受持優婆塞戒欲淨戒者，當作如是修念佛心。若修念佛，是人則離內外諸惡不淨因緣，增長悲慧，貪、嗔、癡、斷，具足成就一切善法。
結歸于念戒清淨也。
壬叁 結在家勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修念佛心，是不爲難；在家修集，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
供養叁寶品第十七
叁寶爲一切衆生之真歸依處，仰賴叁寶加被，則能持戒息惡，離過清淨。
己叁 供養叁寶
庚一 善生問
善生言：“世尊！菩薩已受優婆塞戒，複當雲何供養叁寶”？
叁寶、又稱叁尊。佛爲福智莊嚴之福慧兩足尊，法爲能離貪欲之離欲尊，僧爲衆中清淨之衆中尊。叁寶實爲闇室之明燈，迷途之覺路，一切衆生，皆應供養，故善生問：應如何供養叁寶？
庚二 世尊答
辛一 叁寶福田
“善男子！世間福田凡有叁種：一、報恩田，二、功德田，叁、貧窮田。報恩田者：所謂父母、師長、和上。功德田者：從得暖法乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。貧窮田者：一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田：一、報恩田，二、功德田。法亦如是，是二種田。衆僧叁種：一、報恩田，二、功德田，叁、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，應當至心勤供養叁寶。”
叁藐叁菩提下，應增一者字。福田者，田以生長爲義，于應供養者供養之，則能受諸福報，如農夫種田，有收獲之利，故曰福田。約之則爲叁種：一、報恩田，亦曰恩田；于己有養育教誨之恩者，報答之，自獲無量之福。二、功德田，亦曰敬田；于有修集世出世功德之叁寶，恭敬供養，自生無量之福。叁、貧窮田，亦曰悲田；系可悲愍之苦難貧窮境界，向此境界惠施，則得無量之福。僧于尚未得到大福德時，又已舍棄家財，不治生産，實行乞食，故亦爲貧窮田。和上、譯親教師，又曰和尚，義譯力生，以依歸之力而弟子之道得生故也。從暖法乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提者，乃至二字、指四加行中之頂、忍、世第一法、聲聞四果、緣覺及菩薩而言。
辛二 住持叁寶
叁寶應有叁種：第一、一體叁寶，清淨自性佛、法、僧、人人本具，法法不無，心、佛、衆生，平等一體。第二、別相叁寶，即得無上菩提者爲佛寶，由佛所證所說之法爲法寶，依佛法修行從得暖法乃至等覺菩薩爲僧寶。第叁、則住持叁寶，即寺塔等處供養之佛像爲佛寶，一切佛經典冊爲法寶，出家奉行佛律之僧衆爲僧寶。此中所說，正是住持叁寶。或有執著自性叁寶而輕慢住持叁寶者，不免錯誤！
壬一 廣明佛寶
癸一 建供塔像
“善男子！如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟！若于空野無塔像處，常當系念尊重贊歎，若自力作，若勸人作；見人作時，心生歡喜；如其自有功德力者，要當廣教衆多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于叁寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不爲勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌贊歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖至無量綖，若以一華至無量華，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊，若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。見塔廟時，應以金、銀、銅、鐵、繩巢、幡蓋、技樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治掃除令淨；暴風水火之所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治。或以金、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土，灑掃除拂，若有垢汙，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡、蓋、香、華、奉上。若無真實，力不能辦，次以土木而造成之，成訖、亦當幡、蓋、香、華、種種技樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去，蛇、鼠孔穴，當塞治之。銅像、木像、石像、泥像、金、銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內、當以香塗。若白土泥作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、绫絹、彩錦、鈴磬、繩巢而供養之。畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子，應以種種華貴、散華、妙绋、明鏡、未香、塗香、散香、燒香、種種扜樂，歌舞供養。如晝，夜亦如是。如夜，晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養之。終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。不應造作半身佛像；若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治，治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當爲他使，亦勸他人令佐助之。”
此中正明住持佛寶。生身者，即佛在印度之生身。滅身者，即佛以叁昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃燈之琉璃，乃一種青色之寶。華貫、即以線貫串之花。
癸二 敬贊佛法
“若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重贊歎，至心恭敬，是二福德等無差別。所謂如來身心具足，身有微妙叁十二相、八十種好、具足大力，心有十力、四無所畏、大悲、叁念、五智叁昧、叁種法門、十一種空、觀十二緣智、無量禅定、具足七智、已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法贊歎佛者，是人則名真供養佛。”
此明恭敬贊歎佛法。五智叁昧者：此中五智叁昧，系指修五停心智而得之定。五停心即：不淨、慈悲、因緣、界分別、數息之五觀。叁種法門者：指奢摩他──止，毗缽舍那──觀，及禅那──止觀不二而言。十一空觀者：指內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一空義、大空、等十一空而言。尚有說十六空、十八空、二十空，多與此相同者。十二緣智者：即指緣十二因緣之智。七智、即七覺分：謂擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍之七菩提分。
壬二 略顯法僧
“雲何名爲供養于法？善男子！若能供養十二部經，名供養法。雲何供養十二部經？若能至心信樂受持、讀誦、解說、如說而行，既自爲己，複勸人行，是名供養十二部經。若能書寫十二部經，既書寫已，種種供養，如供養佛，唯除洗浴，若有供養受持、讀誦如是經者，是則名爲供養法也。供養法時，如供養佛。又複有法，謂菩薩一根，辟支佛人叁根、叁谛，若信是者，名供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家之人，向須陀洹至阿羅漢果，名供養僧…
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