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此中正明住持法寶、僧寶。供養法，應以誦讀、解說、受行、勸他、爲正解。或有謂僅以說法他聽爲法供養者，不免挂漏。叁根者：此中指辟支佛之上中下叁根言：叁谛者：通常指真谛、俗谛、中谛，此中即指叁根所證之上中下叁谛。又諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，亦爲叁谛。發菩提心出家受比丘及菩薩戒之人，爲菩薩比丘僧。又向須陀洹至阿羅漢果之小乘聖衆，亦應供養。
辛叁 示供養益
“若有人能如是供養佛、法、僧寶，當知是人終不遠離十方如來，常與諸佛行住坐臥。善男子！若有人能如說多少供養如是叁福田者，當知是人于無量世多受利益。”
恒常供養住持叁寶，能與自性叁寶相應和合而成爲一，故于無量世多受利益。
辛四 結在家勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩供養叁寶，是不爲難；在家供養，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
出家人每日有常課，每食修供養，供養叁寶較爲容易；在家人環境惡劣，乃爲難能。以上廣顯修成菩薩之行一大科，共十六品，已講完。文中皆系以在家菩薩爲中心作標准，能如此修行，即成爲在家菩薩。以下正明能行六度之相，即能行六度菩薩之體相。
六波羅蜜品第十八
此六種修行，度到彼岸，如六種渡人之船。菩薩、即藉此以渡到彼岸，此品正明其總相。
丙二 正明能行六度之相
丁一 善生問
善生言：“世尊！如佛先說供養六方，六方即是六波羅蜜，是人則能增長財、命，如是之人有何等相”？
問意：爲能供養六方、六波羅蜜之菩薩，究有何種行相可辨？
丁二 世尊答
戊一 正答能行人相
佛言：“善男子！若能不惜一切財物，常于他人作利益事，念于布施，樂行布施，隨有隨施，不問多少，當行施時，于身財物不生輕想；淨施不擇持戒、毀戒；贊歎布施，見行布施歡喜不妒；見有求者心則悅樂，起迎禮拜，施床命坐；前人咨問若不咨問，辄爲贊歎布施之果。見恐怖者，能爲救護，處饑馑世，樂施飲食，雖作是施，不爲果報，不求恩報施。不诳衆生，能贊叁寶所有功德。不以鬥稱雜余異賤欺诳于人，不樂酒博貪欲之心，常修慚愧羞恥之德，雖複巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，當知是人則能供養施波羅蜜。善男子！若有人能淨身、口、意，常修軟心，不作罪過，設誤作者，常生愧悔，信是罪業，得惡果報，所修善事，心生歡喜；于小罪中生極重想，設其作已，恐怖憂悔。終不打罵嗔惱衆生。先意語言，言辄柔軟，見衆生已，生愛念心，知恩報恩，心不悭吝，不诳衆生。如法求財，樂作福德，所作功德常以化人。見窮苦者，身代受之，常修慈心，憐愍一切。見作惡者，能爲遮護；見作善者，贊德說果，複以身力往營佐之。身不自由，令他自在。常修遠離嗔恚之心，或時蹔起，覺生愧悔。實語、軟語，遠離兩舌及無義語。善男子！有是相者，當知是人則能供養戒波羅蜜。善男子！若人能淨身、口、意業，衆生設以大惡事加，乃至不生一念嗔心，終不惡報；若來悔謝，即時受之。見衆生時，心常歡喜，見作惡者，生憐愍心。贊歎忍果，诃責嗔恚，說嗔果報多有苦毒。修施忍時，先及怨家。正觀五陰衆緣和合，若和合成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣，若蹔生嗔，則生慚愧恐怖悔心。見他忍勝，不生妒嫉。善男子！有是相者，當知是人則能供養忍波羅蜜。善男子！若有人能不作懈怠，不受不貪坐臥等樂，如作大事功德時力，及營小事心亦如是。凡所作業，要令畢竟。作時不觀饑渴、寒熱，時與非時。不輕自身。大事未訖，不生悔心；作既終訖，自慶能辦。贊歎精進所得果報。如法得財，用皆以理。見邪進者，爲說惡果。善教衆生令修精進，所作未竟，不中休息。修善法時，不隨他語。善男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。善男子！若有人能淨身、口、意，樂處空閑──若窟、若山、樹林、空舍──不樂愦鬧、貪著臥具，不樂聽說世間之事，不樂貪欲、嗔恚、愚癡。先語、軟語，常樂出家教化衆生，所有煩惱輕微軟薄，離惡覺觀，見怨修慈，樂說定報，心若逸亂，生怖愧悔，見邪定者，爲說罪過，善化衆生置正定中。善男子！有是相者，當知是人則能供養禅波羅蜜。善男子！若有人能淨、身、口、意，悉學一切世間之事，于貪、嗔、癡心不貪樂，不诳、不亂。憐愍衆生，善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊有德，修不放逸。先語、軟語，不诳衆生，能分別說邪道、正道及善惡報，常樂寂靜出家修道，能以世事用教衆生，見學勝己，不生妒心，自勝他人，不生憍慢。受苦不憂，受樂不喜。善男子！有是相者，當知是人則能供養般若波羅蜜。”
此正分答能行六度菩薩之六種相。嗔心爲純惡法，若貪及癡尚通無記及通叁界，嗔唯惡性，只在欲界。
戊二 別明各有四事
“善男子！一一方中各有四事，施方四者：一者：調伏衆生，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。若人于財不生悭惜，亦不分別怨親之相、時與非時，是人則能調伏衆生。于財不惜，故能行施，是故得離悭吝之惡，是名離對。欲施、施時、施己、歡喜，不生悔心，是故未來受人天樂至無上樂，是名自利。能令他人離于饑渴苦切之惱，故名利他。戒方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能爲阿耨多羅叁藐叁菩提初地根基，是名莊嚴。既受戒已，複得遠離惡戒、無戒，是名離對。受持戒已，得人天樂至無上樂，是名自利。既受戒已，施諸衆生無恐無畏，鹹令一切離苦獲安，是名利他。忍方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。既修忍已，能離嗔惡，是名離對。忍因緣故，得人天樂至無上樂，是名自利。忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是名利他。進方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因精進故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。修善法時，離惡懈怠，是名離對。因是善法，得人天樂至無上樂，是名自利。教衆生修善，令離惡法，是名利他。禅方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因修如是禅定力故，獲得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。因是禅定修無量善，離惡覺觀，是名離對。修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人天樂至無上樂，是名自利。斷諸衆生貪欲、嗔恚、狂癡之心，是名利他。智方四者：一者、莊嚴菩提，二者、離對，叁者、自利，四者、利他。莊嚴菩提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。修智慧故，遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。除煩惱障及智慧障，是名自利。教化衆生令得調伏，是名利他。
此別明六方六度各有四事。煩惱障、從能障得名。智慧障、即所知障，從所障得名。此六度爲修行最要之法，自應各度平等均修；但因本經爲在家菩薩經，故尤重在施度。
戊叁 確示定有六度
“善男子！或有說言：離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者，即名爲戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。離慧無定，離定無慧，是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無戒，是故戒即精進，精進即戒。離施無進，離進無施，是故施即精進，精進即施。故知無有六波羅蜜者。是義不然！何以故？智慧是因，布施是果；精進是因，持戒是果；叁昧是因，忍辱是果。然因與果，不得爲一，是故應有六波羅蜜。若有說言：戒即是忍，忍即是戒，是義不然！何以故？戒從他得，忍不如是；有不受戒而能忍惡，爲衆修善忍無數苦，無量世中代諸衆生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。善男子！叁昧、即是舍摩他，智慧、即是毗婆舍那；舍摩他、名緣一不亂，毗婆舍那、名能分別；是故我于十二部經說定、慧異，當知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波羅蜜，爲調衆生。施時離貪，是故次說屍波羅蜜。施時能忍舍離之心，是故次說忍波羅蜜。施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜。施時心一，無有亂想，是故次說定波羅蜜。施時不爲受生死樂，是故次說智波羅蜜。”
此中引或言只四度、或叁度、二度、及一度而破斥之，確示定有六度之別體相。叁昧、即正定，由舍摩他而得。毗婆舍那、即是觀。緣一不亂、即是止。能善分別、乃是觀。
戊四 出六波羅蜜相
“善男子！雲何名爲波羅蜜耶？施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不吝惜，不擇時節，是故名爲施波羅蜜。乃至小罪，雖爲生命尚不毀犯，是故名爲戒波羅蜜。乃至惡人來割其身，忍而不嗔，是故名爲忍波羅蜜。叁月之中一偈贊佛，不休不息，是故名爲進波羅蜜。具足獲得金剛叁昧，是故名爲禅波羅蜜。善男子！得阿耨多羅叁藐叁菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名爲智波羅蜜。”
施度須與智慧相應，了達根身器界皆空無我。不分別福田非福田，所謂是法平等，無有高下。其他五度，亦複如是。佛作忍辱仙人時，任人割截支體而不生嗔，即忍辱與生空法空慧相應之實例。金剛叁昧、即金剛定，金剛喻定，正指菩薩于最後位，斷最極細微煩惱之禅定，依此定之慧，如金剛能斷一切障習，得此定已，即將成佛。若引申之，則世第一位，亦可謂之無間道，即亦可謂爲金剛叁昧。再廣義、則由此一地進入彼一地時，通可謂金剛叁昧。
戊五 結顯在家爲難
“善男子！菩薩有二：一者、在家，二者、出家。出家能淨六波羅蜜，是不爲難；在家能淨，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此顯在家菩薩能行六度難能可貴。
雜品第十九
從此以下，爲明菩薩所修之六度，前十七品則講能行之人…
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