..續本文上一頁也。此品爲施度，因品文甚長，分刻于第四第五兩卷中，故有雜品第十九之一之二，其實、即爲一品。題雜品者，亦以其文義廣長耳；其實皆講明施度者，以題作檀波羅密品爲是。
乙二 明菩薩所修之六度
丙一 施度
丁一 問答能事
善生言：“世尊！菩薩已修六波羅蜜，能爲衆生作何等事”？善男子！如是菩薩能拔沈沒苦海衆生。”
善生問意：爲已修六度者，對于衆生能作何種利益事？苦海者，即叁界，以六道衆生皆不能離苦，示苦之深廣故。如叁苦之苦苦，爲生老病死等苦；又壞苦、即人道雖間有樂，天道雖多受樂，而樂壞即是苦；又行苦、即無常不住之苦。由是衆生皆在苦中，如馬陷泥中，不能自拔。人道雖有智慧，然爲五欲──財、色、名、食、睡──所沈沒，而難于認清看空；又有欲自振拔，而複遇邪見外道，爲其所縳，難得解脫超拔。如有發菩提心修六度行之菩薩，則能救拔此苦海衆生。
丁二 廣明施度
戊一 略示施體
“善男子！若有于財法食生悭，當知是人于無量世得癡貧報，是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。善男子！若人樂施，一切怨仇悉生親想，不自在者皆得自在。信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。善男子！有人說言：施即是意，所以者何？意是施根故。是義不然！何以故？施即五陰。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若爲自利他利及自他利，則具五陰，如是布施，即能莊嚴菩提之道。遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽命、色、力、安樂、辯才，名施余果。施果叁種：有財勝故獲得勝果，有田勝故獲得勝果，施主勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田，施如是田，故得勝果。若有施物，具足妙好色、香、味、觸，是名財勝，以是物施，故得勝果。若有施主信心淳濃，施、戒、聞、慧，則得勝果。”
此經爲開示在家菩薩修菩薩行之經典，而布施又爲在家菩薩所易行，故特重施度之說明。五陰即：色、受、想、行、識。于施時，其色身、感受、想像、刹那生滅相續之行及意識，並前五識，皆爲其體。布施、能度悭貪諸煩惱，以悭貪爲諸煩惱首，故布施能現生破悭貪，正得來生享巨富報。其余壽命長遠，色力健康，身心安樂，言語辯慧，亦皆布施所應有之果報。後身菩薩者，曰一生補處菩薩，如彌勒菩薩今處兜率內院時是。再進而降生人間，則爲後身菩薩而即身成佛矣。
戊二 分別施相
己一 五種施
“善男子！有智之人，施有五種：一者、至心施，二者、自手施，叁者、信心施，四者、時節施，五者、如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多饒財寶，金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、珊瑚，象、馬、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饒眷屬，至心施者，得如是果。自手施者，得何等果？自手施者所得果報，如上所說，得已能用，自手施者得如是報。信心施者，得何等果？信心施者所得果報，如上所說，常爲父母、兄弟、宗親、一切衆生之所愛念，信心施者，加如是報。時節施者得何等果？時節施者所得果報，如上所說，所須之物隨時而得，時節施者，兼如是果。如法財施，得何等果？如法財施所得果報，如上所說，得是財已，王、賊、水、火所不能侵。”
此說明五種之施得五種之果。
己二 四塵施
“若好色施，以是因緣，是人獲得微妙上色。若以香施，是人因是名稱遠聞。若以味施，是人因是衆樂見聞，既見聞已生愛重心。若好觸施，是人因是得上妙觸；受者受已，則能獲得壽命、色、力、安樂、辯才。善男子！有人說言：施于塔、像，不得壽命、色、力、安、辯，無受者故。是義不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故應得如是五報。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受者，而亦獲得無量果報，施塔、像等亦應如是得五果報。善男子！如人種谷，終不生瓜，施于塔、像，亦複如是；以福田故，得種種果。是故我說田得果報，物得果報，主得果報。”
此說明以好色、香、味、觸布施，則獲得壽命、色、力、安樂、辯才之果報。五報：即壽命、色、力、安樂、辯才。
己叁 二叁施
“善男子！施有二種：一者、法施，二者、財施。法施、則得財、法二報，財施、唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，爲二事故：一、令衆生遠離苦惱，二、令衆生心得調伏。善男子！複有叁施：一、以法施，二、無畏施，叁、財物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，爲壞邪見說于正法，能分別說實非實等，宣說四倒及不放逸，是名法施。若有衆生怖畏王者、獅子、虎、狼、水、火、盜賊，菩薩見已，能爲救濟，名無畏施。自于財寶破悭不吝，若好若醜，若多若少，牛、羊、象、馬，房舍、臥具、樹林、泉井，奴婢、仆使，水牛、駝驢，車乘、辇轝，瓶盆、斧镬，繩床、坐具，銅鐵、瓦器，衣服、璎珞，燈、明、香、華，扇、蓋、帽、履，機杖、繩索，黎、鎒、斧、鑿，草、木、水、石，如是等物，稱求者意，隨所須與，是名財施。若起僧坊及起別房，如上施與出家之人，唯除象、馬。”
此說明二施、叁施之相。法施、即以正法啓人正見、正念、正信、正行、正智慧等布施。無畏施者，衆生有恐怖畏懼時，能使其出離，是名無畏施。白四羯磨、即出家受戒經過所白羯磨。四倒者，以無常爲常，不淨爲淨，無樂爲樂，無我爲我也。
己四 除障施
“善男子！施有四累：一、悭貪心，二、不修施，叁、輕小物，四、求世報。如是四累，二法能壞：一、修無我，二、修無常。善男子！若欲樂施，當破五事：一者、嗔心，二者、悭心，叁者、妒心，四者、貪惜身命，五者、不信因果；破是五事，常樂布施。樂施之人，獲得五事：一者、終不遠離一切聖人，二者、一切衆生樂見、樂聞，叁者、入大衆時不生怖畏，四者、得好名稱，五者、莊嚴菩提。善男子！菩薩之人名一切施，雲何名爲一切施耶？善男子！菩薩摩诃薩如法求物，持以布施，名一切施；恒以淨心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破悭能舍，名一切施；施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施，名一切施；菩薩施財，凡有二種：一者、衆生，二者、非衆生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；菩薩布施，由憐憫心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一切施。或時設以不淨物施，爲令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷鎖等物，若得自在、若不自在，終不以施；不施病人不淨食藥；不劫他物乃至一錢持以布施。菩薩施時雖得自在，終不罵打令諸仆使生嗔苦惱。如法財施，不求現在後世果報。施已常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙，除菩提已更無所求。施貧窮時，起悲憫心；施福田時，生喜敬心；施親友時，不生放舍心。若見乞者，則知所須隨相給與，不令發言。何以故？不待求施，得無量果”。
此說明破除四種障礙，于布施之相，破除四障，即能一切施也。
己五 辨施主
“善男子！施主有叁：謂下、中、上。不信業果，深著悭吝，恐財有盡，見來求者生嗔礙想，是名爲下。雖信業果，于財生悭，恐有空竭，見來求者生于舍心，是名爲中。深信業果，于財物所不生悭吝，觀諸財物是無常想，見來求者，有與則喜、無與則惱，以身質物而用與之，是名爲上。複有下者，見來求者，□面不看，惡罵毀辱。複有中者，雖複施與，輕賤不敬。複有上者，未來便施，敬心而與。複有下者，爲現報施；複有中者，爲後報施；複有上者，憐愍故施。複有下者，爲報恩施；複有中者，爲業故施；複有上者，爲法藏施。複有下者，畏勝故施；複有中者，等已故施；複有上者，不擇怨親。又複下者，有財言無；又複中者，多財言少；又複上者，少索多與。施者無財，亦複叁種：最下之人，見來求者，惡心嗔責；中品之人，見來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙無物，心生愁惱。複有下者，常爲賢聖之所诃責；複有中者，常爲賢聖之所憐愍；複有上者，賢聖見已心生歡喜。”
此說明施主有下、中、上之叁等。 □面、即側頭不顧。
己六 觀施理
“善男子！智人行施，爲自他利，知財寶物是無常故，爲令衆生生喜心故，爲憐愍故，爲壞悭故，爲不求索後果報故，爲欲莊嚴菩提道故。是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者，常念乞者如饑思食。親近善友，咨受正教，見來求者，心生歡喜，如失火家得出財物，歡喜贊歎，說財多過。施已生喜，如寄善人；複語乞者：汝今真是我功德因！我今遠離悭貪之心，皆由于汝來乞因緣。即于求者生親愛心。既施與已，複教乞者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸，雖以身分施于乞者，終不生于一念惡心，因是更增慈、悲、喜、舍。不輕受者，亦不自高，自慶有財稱求者意，增長信心，不疑業果。善男子！若能觀財是無常相，觀諸衆生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不爲悭結所動，如須彌山風不能動。如是之人，能爲衆生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。”
<, p>此說明布施中能修理觀，則成爲施波羅密。
己七 能樂施
“善男子！有智之人，爲四事故，樂行惠施：一者、因施能破煩惱，二者、因施發種種願，叁者、因施得受安樂，四者、因施多饒財寶。善男子！無貪之心，名之爲施。雲何無貪？施即是業，物即是作，爲業、爲作、具足布施，名爲無貪。因于布施破煩惱者，既行惠施，破悭、貪吝、嗔恚、愚癡。雲何因施發種種願？因是施已，能發種種善惡等願，因善惡願得善惡果。何以故？誓願力故。雲何因施得受安樂？因是施故受人天樂，至無上樂。雲何因施多饒財寶？因是施故，所求金、銀乃至畜生，如意即得。善男子！若人樂施，是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，叁者、放逸，四者、悭吝，…
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