..续本文上一页若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。云何为世？有智者观见世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我，若见闻知我，当云何不生惭愧而作恶耶？复观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧故作罪耶？是名为世。云何为法？有智之人，观如来法清净无染，得现在利，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。我为是法故受持戒，我若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小制已，增五有苦，若至心持，增无上乐。我受身来所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故；我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已，生大怜愍，至心受戒，受已坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。”
此间禅定及诸天鬼神，均可有天眼、天耳、他心、宿命、神境之五通。得阿罗汉果者，乃至佛，并加漏尽。古时有入禅定者，闻附近有若牛斗之声，起而细察之，则为蚂蚁斗，此不过天耳通之发端。真天耳，最细、最远之声亦能闻。天眼通、不必以目见，即闭目亦能见最小最远者，且能障壁而见，及见未来之事。他心通、则他人起心，皆能知之。神足通、又谓神境通，亦谓变化如意通，往来隐现一切无碍。五有、即五趣。
庚三 持戒到于彼岸
“善男子！若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。善男子！若受戒已，修三善业，多闻、布施、修定、修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏，勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者、所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶，不起不动。非戒非波罗蜜者，如世俗施。”
三善业：一、多闻，二、布施，三、修定。此中系菩萨戒，与通常五戒不同。通途五戒，尽形寿而已，后世须再受，菩萨戒至后世亦不失坏。如昔菩萨者，即释尊在菩萨位时。
庚四 正明持戒诸相
“善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍、三昧、智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众善故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，亦不乐闻，终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。食已、先修惭愧之心，不放逸心，为治身命，如疗恶疮。若入村落，如刀剌林，摄护诸根，修集正念，观察可作及不可作，不生放逸。若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生嗔。得少供养，应作是念：我今信、戒、施、闻、智慧、如法住少，故得如是微少供养，是故我今不应生于愁苦之念。我为二事受他信施：一者、为增他福，二者、为增自善；是故若得少物、恶物，不应生恼。久住迟得，轻骂已得，尔时复当自责其身：是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。若受戒已，为他作罪，亦应说言如是所作实非是道。何以故？十二部经不说诸恶为菩提道，是故我今获得杂报。若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。若于轻重戒中等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。若为善事不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者不生恶心，当知是人则能具足尸波罗蜜。若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩以善加人，为怜愍故受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。”
此明修一度必兼备五度，方能到一度之究竟。菩萨或有为众生而舍戒者，然非为自己也。杂报、即善中有恶之报。受持戒不发誓愿求无上菩提，则仅能得人天小果。
己三 结成在家难胜
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨具尸波罗蜜是不为难；在家具足，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
业品第二十四
丁五 十善
戊一 善生问
善生言：“世尊！诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒”？
菩萨摩诃萨即大菩萨，出无佛法时，以何为戒？
戊二 如来答
己一 略明十善源流
“善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。”
十善法、亦是戒、亦不是戒。就佛说璎珞经，受者为戒，无佛法时则为非戒。如佛法未来中国时，亦有与五戒相似之仁、义、礼、智、信等。此一善法，若通三世因果，除佛无能详细说者。十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意三：不贪、不嗔、不痴。溯十善法之源，乃皆从佛流出。佛法能包括一切世间宗教，而超出一切世间宗教。通常五戒、十善，已属甚难，然而超过五戒、十善之四禅、四空定，仍为世间之善，必能清净菩萨诸戒，方为究竟。
己二 广说十善法义
庚一 开示业果劝修
“善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟，是恶思惟名为无明；无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。有智之人，能破析之，因内烦恼、外有因缘、则能系缚，修十善已，则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法：因十善故，世间则有善行恶行、善友恶友乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云，为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处乃至他化自在天处，悉因众生十善道故。转轮圣王所有四轮：金。银、铜、铁、七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。”
杂者，善、恶、无记混杂之谓。无明者，不明业果事理之谓。求心、即有我见在中，故名之为爱；此中爱含有取。因爱所作之业，即六道之生死业，所得果亦为六道之生死果。六根所触之色、声、香、味、触、法即外有。佛从成道以后所说之法，皆系十善之法，即华严经亦系说十善业果之增长推广者耳。今人多有好高骛远而轻十善者，不知十善之法能至究竟，即成为佛。风大、即风轮，风轮之上有水，水下有阿修罗宫。金轮王能化四天下，银、铜、铁王，以次能化三、二、一天下。佛法最根本最普遍者，为业果之理，一切佛法，无非此理开合。明得此业果之理，则竖穷三际，横遍十方，一切事理无不明了，而自然发起无上菩提之心。若学佛人不明业果之理，则必堕外道及世间恶法之中。
庚二 分别善恶令持
“若诸众生少 壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各别异，小、中、大劫所起烦恼，亦复如是各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪、嗔、痴一切皆失。是十恶业道因缘故 时节、年岁、星辰、日月、四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心能观善恶，如是观已修十善法。意行十处，故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者，妒、嗔、邪见；是十恶业悉是一切众罪根本。若诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘，应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身、口七事，亦业亦道；是故名十。是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善、恶二果，亦是众生善恶因缘；是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时卒作，是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。作期为恶，若失期者，亦不得罪。是故智者应修十善，因是十善众生修已，增长寿命及内外物。烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。”
世界初成，众生皆因修十善而生，所以、色、香、味均具足。十善法、又谓之十善业道，即十条善路；十恶业、即十条恶路；为意所行之处，故谓意行十处。在欲界中有阴阳性，故有淫欲，在色界中无阴阳性，则无淫欲。中国古代有以一阴一阳之道讲明万有者，其实、阴阳性只能解释欲界，而不能说明色、无色界。今日之辩证法，谓由矛盾而调和，由调和而矛盾，以说明变化，其实、亦只能解释欲界，而不能说明色无色界。至无色界、并物质而亦无之。故至色界以上，则杀、盗、淫皆自无矣。恶口、谓骂詈等，妄语、谓说不实之语，两舌、则为挑拨是非，无义语、即绮语无实义者。妒、即贪心，嗔、即嗔…
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