..續本文上一頁若是二業無虛妄者，我今雲何而自欺诳？以是因緣，我受戒已，不應毀犯，當至心持，是名自爲。雲何爲世？有智者觀見世間之人，有得清淨天耳、天眼及他心智，我若作惡，是人必當見聞知我，若見聞知我，當雲何不生慚愧而作惡耶？複觀諸天具足無量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見聞，雖近于人，人不能見。若我作惡，如是等天當見聞知，若是天等了了見我，我當雲何不生慚愧故作罪耶？是名爲世。雲何爲法？有智之人，觀如來法清淨無染，得現在利，能令寂靜度于彼岸，能作解脫，不選時節。我爲是法故受持戒，我若不能先受小製，雲何能得受大製耶？破小製已，增五有苦，若至心持，增無上樂。我受身來所以未得證解脫者，實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故；我今受戒，未來定當值遇恒河沙等諸佛。深觀是已，生大憐愍，至心受戒，受已堅持，爲阿耨多羅叁藐叁菩提，利益無量諸衆生故。”
此間禅定及諸天鬼神，均可有天眼、天耳、他心、宿命、神境之五通。得阿羅漢果者，乃至佛，並加漏盡。古時有入禅定者，聞附近有若牛鬥之聲，起而細察之，則爲螞蟻鬥，此不過天耳通之發端。真天耳，最細、最遠之聲亦能聞。天眼通、不必以目見，即閉目亦能見最小最遠者，且能障壁而見，及見未來之事。他心通、則他人起心，皆能知之。神足通、又謂神境通，亦謂變化如意通，往來隱現一切無礙。五有、即五趣。
庚叁 持戒到于彼岸
“善男子！若在家，若出家，若叁歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。善男子！若受戒已，修叁善業，多聞、布施、修定、修善，供養叁寶，是則名爲莊嚴菩提。若受戒已，能讀如來十二部經，是名無上大法之藏，勤加精進，欲得具足屍波羅蜜。如是戒者，今世受已，後雖不受，成無作戒。善男子！有戒非波羅蜜，有波羅蜜非戒，有戒有波羅蜜，有非戒非波羅蜜。是戒非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜非是戒者、所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者，如昔菩薩受瞿陀身時，爲諸蟲獸及諸蟻子之所唼食，身不傾動，不生惡心；亦如仙人爲衆生故，十二年中青雀處頂，不起不動。非戒非波羅蜜者，如世俗施。”
叁善業：一、多聞，二、布施，叁、修定。此中系菩薩戒，與通常五戒不同。通途五戒，盡形壽而已，後世須再受，菩薩戒至後世亦不失壞。如昔菩薩者，即釋尊在菩薩位時。
庚四 正明持戒諸相
“善男子！菩薩摩诃薩住屍波羅蜜時，所受衆苦，誰能說之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能憐愍諸苦衆生，當知是人不能具足屍波羅蜜。若能修忍、叁昧、智慧，勤行精進，樂于多聞，當知是人則能增長屍波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。如是戒者，無量衆善故，無量果報故，無量戒禁故，以是因緣，莊嚴菩提。善男子！菩薩摩诃薩既受戒已，口不說惡，耳不樂聞，不樂說世，亦不樂聞，終不放心在惡覺觀，不親惡友，是故得名寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人，不生惡心，爲設種種善巧方便而調伏之；若不調伏，當生憐愍，不爲身命破戒舍戒。食已、先修慚愧之心，不放逸心，爲治身命，如療惡瘡。若入村落，如刀剌林，攝護諸根，修集正念，觀察可作及不可作，不生放逸。若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供養時，不應生喜，得衰苦時不應生嗔。得少供養，應作是念：我今信、戒、施、聞、智慧、如法住少，故得如是微少供養，是故我今不應生于愁苦之念。我爲二事受他信施：一者、爲增他福，二者、爲增自善；是故若得少物、惡物，不應生惱。久住遲得，輕罵已得，爾時複當自責其身：是我宿罪，非衆生過，是故我今不應生惱。若受戒已，爲他作罪，亦應說言如是所作實非是道。何以故？十二部經不說諸惡爲菩提道，是故我今獲得雜報。若能如是深觀察者，當知是人則能具足屍波羅蜜。善男子！若有人能攝護諸根，身四威儀不作諸惡，能堪衆苦，不作邪命，當知是人則能具足屍波羅蜜。若于輕重戒中等生怖畏，雖遭惡時，不犯小戒，不令煩惱穢汙其心，修集忍辱，當知是人則能具足屍波羅蜜。若離惡友，令諸衆生遠惡邪見，知恩報恩，當知是人則能具足屍波羅蜜。若爲善事不惜身命，罷散自事，營成他事，見罵詈者不生惡心，當知是人則能具足屍波羅蜜。若見如來所開之處，如本持之，護衆生命，不惜財命，乃至命終不犯小戒，雖得微妙七珍之物，心不生貪，不爲報恩以善加人，爲憐愍故受持禁戒，既受持已，善發大願，願諸衆生悉得淨戒，當知是人則能具足屍波羅蜜。”
此明修一度必兼備五度，方能到一度之究竟。菩薩或有爲衆生而舍戒者，然非爲自己也。雜報、即善中有惡之報。受持戒不發誓願求無上菩提，則僅能得人天小果。
己叁 結成在家難勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩具屍波羅蜜是不爲難；在家具足，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
業品第二十四
丁五 十善
戊一 善生問
善生言：“世尊！諸佛如來未出世時，菩薩摩诃薩以何爲戒”？
菩薩摩诃薩即大菩薩，出無佛法時，以何爲戒？
戊二 如來答
己一 略明十善源流
“善男子！佛未出世，是時無有叁歸依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。是十善法，除佛無能分別說者，過去佛說流轉至今，無有漏失，智者受行。善男子！衆生不能受持修集十善法者，皆由過去不能親近咨承佛故。”
十善法、亦是戒、亦不是戒。就佛說璎珞經，受者爲戒，無佛法時則爲非戒。如佛法未來中國時，亦有與五戒相似之仁、義、禮、智、信等。此一善法，若通叁世因果，除佛無能詳細說者。十善者：身叁：不殺、不盜、不淫。口四：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。意叁：不貪、不嗔、不癡。溯十善法之源，乃皆從佛流出。佛法能包括一切世間宗教，而超出一切世間宗教。通常五戒、十善，已屬甚難，然而超過五戒、十善之四禅、四空定，仍爲世間之善，必能清淨菩薩諸戒，方爲究竟。
己二 廣說十善法義
庚一 開示業果勸修
“善男子！一切衆生皆有雜心，雜心因緣有雜煩惱，雜煩惱故造作雜業，雜業因緣受于雜有，雜有因緣受于雜身。善男子！一切衆生得雜身已，見于雜色；見雜色已，生惡思惟，是惡思惟名爲無明；無明因緣，生于求心，名之爲愛；因愛所作，名之爲業；是業因緣，獲得果報。有智之人，能破析之，因內煩惱、外有因緣、則能系縛，修十善已，則能解之。是故如來初得阿耨多羅叁藐叁菩提時，分別演說十善之法：因十善故，世間則有善行惡行、善友惡友乃至解脫，是故衆生應當至心分別體解十善之道。若有風雲，爲持大水、阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處乃至他化自在天處，悉因衆生十善道故。轉輪聖王所有四輪：金。銀、銅、鐵、七衆受戒求叁菩提，亦因十善業因緣故。是十善業道因緣故，一切衆生內外之物，色之與命，皆有增減，是故智者應當具足修十善道。”
雜者，善、惡、無記混雜之謂。無明者，不明業果事理之謂。求心、即有我見在中，故名之爲愛；此中愛含有取。因愛所作之業，即六道之生死業，所得果亦爲六道之生死果。六根所觸之色、聲、香、味、觸、法即外有。佛從成道以後所說之法，皆系十善之法，即華嚴經亦系說十善業果之增長推廣者耳。今人多有好高骛遠而輕十善者，不知十善之法能至究竟，即成爲佛。風大、即風輪，風輪之上有水，水下有阿修羅宮。金輪王能化四天下，銀、銅、鐵王，以次能化叁、二、一天下。佛法最根本最普遍者，爲業果之理，一切佛法，無非此理開合。明得此業果之理，則豎窮叁際，橫遍十方，一切事理無不明了，而自然發起無上菩提之心。若學佛人不明業果之理，則必墮外道及世間惡法之中。
庚二 分別善惡令持
“若諸衆生少 壯、老時，春、秋、冬、夏所起煩惱，各各別異，小、中、大劫所起煩惱，亦複如是各各別異。衆生初修十善業時，得無量命，色、香、味具，因貪、嗔、癡一切皆失。是十惡業道因緣故 時節、年歲、星辰、日月、四大變異；若人能觀如是事者，當知是人能得解脫。衆生皆由苦因緣故則生信心，既得信心能觀善惡，如是觀已修十善法。意行十處，故名十道。身叁道者，謂殺、盜、淫；口四道者，惡口、妄語、兩舌、無義語；心叁道者，妒、嗔、邪見；是十惡業悉是一切衆罪根本。若諸衆生異界、異有、異生、異色、異命、異名，以是因緣，應名無量，不但有十。如是十事，叁名爲業，不名爲道；身、口七事，亦業亦道；是故名十。是十業道，自作、他作、自他共作，從是而得善、惡二果，亦是衆生善惡因緣；是故智者尚不應念，況身故作？若人令業煩惱諸結得自在者，當知即是行十惡道；若有能壞煩惱諸結不令自在，是人即是行十善道。若人始設方便，若先不思惟，當時卒作，是人不得業所攝罪。是故智者應當勤修十善業道，證四真谛，亦複如是。作期爲惡，若失期者，亦不得罪。是故智者應修十善，因是十善衆生修已，增長壽命及內外物。煩惱因緣故，十惡業增；無煩惱因緣故，十善業增。”
世界初成，衆生皆因修十善而生，所以、色、香、味均具足。十善法、又謂之十善業道，即十條善路；十惡業、即十條惡路；爲意所行之處，故謂意行十處。在欲界中有陰陽性，故有淫欲，在色界中無陰陽性，則無淫欲。中國古代有以一陰一陽之道講明萬有者，其實、陰陽性只能解釋欲界，而不能說明色、無色界。今日之辯證法，謂由矛盾而調和，由調和而矛盾，以說明變化，其實、亦只能解釋欲界，而不能說明色無色界。至無色界、並物質而亦無之。故至色界以上，則殺、盜、淫皆自無矣。惡口、謂罵詈等，妄語、謂說不實之語，兩舌、則爲挑撥是非，無義語、即绮語無實義者。妒、即貪心，嗔、即嗔…
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