..續本文上一頁恚，邪見、即謗佛法僧等不正之見。妒、嗔、邪見、爲業，不爲道，身叁、口四、爲業，亦爲道；爲善爲惡，必須意識分明，若不具意識，則不得罪。若知心能造一切善惡，而創一切宇宙萬有，則宇宙在吾身，萬物在吾手矣。
庚叁 說十不善業相
辛一 正說十不善業
“善男子！是十業道，一一事中各有叁事：一者、根本，二者、方便，叁者、成已。根本者，若有他想，有衆生想，若以疑心斷其命根，若動身作相，或口說殺，是名根本。求刀、磨利、買毒、作索，是名方便。殺已手觸，稱量捉持，若自食啖，若與人食，得物用度，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。是他財有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心移置異處，是名根本。若壞垣牆，咨問計數，置梯緣牆，入舍求覓乃至手觸，是名方便。若得物已，負擔藏隱，任意施與，賣用賜遺，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若是婦女，系屬他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼見，若與信物，若以手觸，若軟細語，是名方便。若事已竟，遺以璎珞，共坐飲食，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若于大衆舍離本相，若于叁時若二時中，虛妄說之，是名根本。若于先時，次第莊嚴，構言語端，或受他語，起往彼說，是名方便。若事成已，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。是妄語中，雜有兩舌，能壞和合，是名根本。若說他過及余惡事言：和合者，必有不可，若離壞者則有好事。是名方便。和合既離，受他財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若變容色，惡口罵詈，是名根本。若聞他罪，莊嚴辭章，起去到彼欲說是惡，是名方便。若罵詈已，還受他物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若說欲事、非時之言，是名根本。若歌、若頌、無義章句，隨人所喜，造作百端，是名方便。若教他已，還受財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。于他財物，生貪欲得，是名根本。發煩惱心，是名方便。作已得財，任意施與，歡喜受樂，複向余說，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若打罵人，是名根本。若捉杖石，問其過罪，是名方便。打已生喜，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。若誹謗業、因果、真谛、賢聖之人，是名根本。若讀誦、書寫、信受邪書，贊歎稱譽，是名方便。受已、向他分別演說，增其邪見，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大憍慢，是名成已。”
此中邪淫，系以優婆塞爲中心而說。故說若是婦女雲雲。若系優婆夷，則對方即爲男子，其理通也。聖賢皆修行階級上之分別，如小乘七方便爲賢，證四聖果爲聖；大乘十住、十行、十回向、即爲叁賢，十地爲十聖。
辛二 分別複單輕重
“或複有人，于十業道一時作二：妄語、兩舌。或一時叁：所謂妄語、兩舌、惡口。又複有叁：所謂邪見、惡口、妄語。如是說者，即是無義，是名爲四。嗔之與貪，不得一時。其余八事，可得一時。雲何一時？六處遣使，自作二事：一者、淫他妻婦，二者、謂無業果；先作期要，一時得業。是十惡業，或得作色無無作色，或有作色及無作色。若無方便及成已者，則得作色無無作色；若有莊嚴及成已者，則得作色及無作色。是十業道有輕有重：若殺父母及辟支佛，偷叁寶物，于所生母及羅漢尼作非梵行，妄語壞僧，是名爲重。”
無作色、系熏于心內之有力種子；有作色、即表現于外之行爲。
辛叁 示從貪嗔癡起
“善男子！是十業道，各有叁種：一、從貪生，二、從嗔生，叁、從癡生。若爲貪利故害命者，是名從貪；若殺怨家，是名從嗔；殺父母者，是名從癡。劫盜他財，亦複叁種：自爲己身、妻子、眷屬，貪他財物而往劫奪，是名從貪；盜怨家物，是名從嗔；劫奪下姓，是名從癡。邪淫亦叁：若爲自樂行非梵行，是名從貪；淫怨眷屬，是名從嗔；于所生母作非梵行，是名從癡。妄語叁種：若爲財利自受快樂，是名從貪；爲壞怨故，是名從嗔；若畏他死，是名從癡。兩舌叁種：爲財利故，是名從貪；爲壞怨故，是名從嗔；破壞和合邪見之衆，是名從癡。惡口叁種：爲財利故，罵詈婦兒，是名從貪；故向怨家說所惡事，是名從嗔；說他往昔先人過罪，是名從癡。無義語亦叁種：若爲歡樂，歌叫諠嘩，是名從貪；爲勝他故，歌叫諠嘩，是名從嗔；爲增邪見歌叫諠嘩，是名從癡。從貪生者，是名爲妒；從嗔生者，是名爲恚；從癡生者，是名邪見。”
此明十惡業皆由貪、嗔、癡起，如通常忏悔偈中有：“往昔所作諸惡業，皆由無始貪、嗔、癡”句；所以貪、嗔、癡謂之叁不善根，又謂之叁毒。
辛四 止十惡修十善
“修十善已，一一事中得叁解脫。是十惡業決定當得地獄果報，或有餓鬼，或有畜生；余果則得人中短命，貧窮乏財、婦不貞廉，有所言說人不信受，無有親厚，常被誹謗，耳初不聞善好之言，能令外物四大衰微，無有真實，惡非暴雨，爛臭敗壞，土地不平，無有七寶，多有石沙荊棘惡刺，時節轉變，無有常定，果蓏少實，味不具足。若欲破壞如是等事，應當至心修行十善。是十善法，叁天下具，或有戒攝，或非戒攝；北郁單曰唯有四事；地獄有五；餓鬼、畜生、天中具十，非戒所攝。欲界六天無有方便，唯有根本、成已二事。”
叁天下、即東、西、南叁洲。從佛法受戒者爲戒攝；不從佛法受戒者則非戒攝，如孔子等教化世間善法之類。北洲則自然享受其前世所修善業之福報，依食天然，而不知修十善，唯自然無殺、盜、邪淫、妄語之四事。地獄則受其前惡業苦報，在地獄時以苦盛故，不暇造惡。五事雖無明文，以理推之，而殺、盜、淫、妄、貪之五事，爲地獄所無也。欲界六天，亦系享受前世修善業之福報，所以無方便之設施。
辛五 就殺廣辨業道
“夫業道者，一念中得。如其殺者、可殺、俱死，是則不得根本業果。若作莊嚴，事竟不成，唯得方便，不得根本。作莊嚴已便得殺者，得根本罪。如其殺已，不追成已，無無作罪。若殺者一念中死，可殺之者次後念死，殺者不得根本業罪。若遣使殺，使得作罪，口敕之者，得作無作罪；若惡口敕，亦得作罪及無作罪。若其殺已，心善、無記，亦得作罪及無作罪。若有說言：過去已滅，未來未生，現在無住，雲何名殺？一念不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，雲何言殺？是義不然！何以故？雖複現在一念不殺，能遮未來使不起故，故得名殺。以是義故，不可以見一處無殺，舉一切處悉便無殺。有人刺手則便命終，或有截足而命全者。頭則不爾，刺截俱死。若有作已得大罪者，是名業道；叁業自得，七業自他。若無作者，亦無無作。或有說言：身業叁事有作無作，口不如是。是義不然！何以故？若口無作、無無作者，口敕殺已，不應得罪，是故口業亦應有作及以無作。心則不爾，何以故？賢聖之人不得罪故。何因緣故名作、無作？是業墮于叁惡道故，生于人中壽命短故，所有六入常受苦故，余果相似根本正果，或有相似或不相似。受果報時，在活地獄、黑繩地獄、餓鬼、畜生，人中叁處受于余果。若于一人作殺莊嚴，作莊嚴已，有二人死，當知唯于本所爲人得作無作。若有說言：色是無記，命亦無記，如是無記，雲何殺已而得殺罪？是義不然！何以故？如是身命是善惡心器，若壞是器，遮于未來善惡心故，是故得罪。若王敕殺，待臣稱善，是王與臣罪無差別；獵亦如是。若有垂終，其命余殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪；若命已盡而下刀者，不得殺罪。若先作意規欲撾打，然下手時，彼便命終，不得殺罪。若作毒藥與懷妊者，若破歌羅邏，是人則得作無作罪。若自刑者，不得殺罪。何以故？不起他想故，無嗔恚心故，非他自因緣故。或有說言：若心在善、不善、無記，悉得殺罪，猶如火毒，雖複善心、不善、無記，觸食之者悉皆死者，是義不然！何以故？世間有人捉火不燒，食毒不死，非惡心殺，亦複如是不得殺罪，如諸醫等。或有說言：婆薮仙人說咒殺人、殺羊祀天，不得殺罪。是義不然！何以故？斷他命故，癡因緣故。若見人死心生歡喜，當知是人得成已罪。見他殺已，心生歡喜，出財賞之，亦複如是。若使他殺，受使之人到已，更以種種苦毒而殺戮之。口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以無作。”
或執佛法明空之說，以爲從析空觀或體空觀觀之，殺之事亦無所有。此說不然！雖現在一念不成殺，而能使所殺者次念之五陰不能相續，仍成殺事。惡業、謂之道者，以作惡業而至叁惡趣中，是由惡業成入惡趣之道路故。叁業自得，謂意叁；七業自他，謂身叁、口四。意叁業不成道者，以賢聖之人持戒，重在身口故不得罪。叁處受于余果者，即東、南、西叁洲，以北洲無苦報故。身命是善惡心之器具，殺壞身命，則心不能相續，故應得罪。歌羅邏即胎兒初位。
辛六 就余總略分別
“若發惡心奪取他物，是人亦得作無作罪。若數時取，若寄時取，因市易取，亦得偷罪。若自不取、不貪、不用，教他令取，是人亦得作無作罪。若欲偷金，取時得銀，出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。若欲偷金，得已、即念無常之想，心生悔恨，欲還本主而複畏之，設余方便還所偷物，雖離本處，不得偷罪。奴仆財産，先悉生意與主同共，後生貪想辄取主物，取已生疑而便藏避，複思是物同共無異，雖離本處，不得偷罪。若人行路爲賊所劫，既至村落，村主問言：汝失何物？我當償之，若說過所失，取他物者，是得偷罪。若有發心，施他二衣，受者取一，雲不須…
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