..續本文上一頁二，辄還留者，是得偷罪。若人發心，欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須施一比丘，未與之間，更聞他方有大德來，辄回施之，是得偷罪。若取命過比丘財物，誰邊得罪？若羯磨已，從羯磨僧得；若未羯磨，從十方僧得；若臨終時，隨所與處，因之得罪。若偷佛物，從守塔人主邊得罪。若暴水漂財物、谷米、果蓏、衣服、資生之物，取不得罪。若于非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯叁天下有邪淫罪，郁單曰無。若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名爲邪淫。出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃發，還近之者，是得淫罪。若到叁道，是得淫罪。若自若他，在于道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪。若爲父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。若有疑心，若無疑心，若見、若聞、若覺、若知、若問、不問，異本說者，是名妄語。若言不本見聞覺知，亦是妄語，不名具足。若破相說，無覆藏相，是非妄語。若異音說，前人不解，亦是妄語，不名具足。若顛倒語，若發大聲不了了語，若有所說前人不解，亦是妄語，不名具足。兩舌、惡口，若壞前人，不壞前人，作已得罪。無義語，亦複如是。如是七事，亦道亦業；其余叁事，是業非道。何以故？自不行故，妨于自他得大罪故。”
此就殺外余惡業，加以總略分別。
庚四 證成作無作義
“或有說言：一切微塵次第而住，亦念念滅，滅已無住，若無住者，尚無有作，況有無作？是義不然！何以故？世間之法，有因有果，無因無果。如面水、鏡則有像現，離面無像。作亦如是，從身有作，從是作法則出無作，如面水、鏡則有像現。譬如有人，發惡心故則惡色現，發善心故則善色現，作以無作，亦複如是。若因善業得善妙色，若因惡業得粗惡色，作以無作，亦複如是。若以念念常滅無有作無作者，如先所說燈、河等喻，雖念念滅，以二谛故，說作無作。微塵雖複次第不住，亦複不破世谛法也；正以微塵次第得名。父母、羅漢其有殺者，得無量罪；父母羅漢及以他人，陰、界、入等等無差別，所以得重，以是福田，報恩田故。如說二字不得一時，然此二字終不和合，義不可說，雖念念滅，亦名妄語，不破世谛。猶如射箭，雖念念滅，因于身業微塵力故，到不到處；作以無作，亦複如是。如舞獨樂，雖念念滅，因于身業微塵力故而能動轉；作以無作，亦複如是。如旋火輪，雖念念滅，因于身業微塵力故，火得圓匝，初發心異，方便心異，作時心異，說時心異，衆緣和合故得名作，以作因緣生于無作；如威儀異，其心亦異，不可得壞，故名無作。從此作法得無作已，心雖在善、不善、無記，所作諸業無有漏失，故名無作。若身作善，口作不善，當知是人，獲得雜果。若身善業有作無作，口不善業唯有有作無有無作，當知是人唯得善果，不得惡果。是故經中說七種業有作無作。如人重病，要須衆藥和合治之，若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切衆生亦複如是，具諸惡故，要須衆戒然後治之，若少一戒，則不能治。”
此引執空而撥無因果者，破其不明真俗二谛也。以真谛言，雖自性本空，而就俗谛言，則相續不斷故。說二字不得一時者，如說因果二字，說因字時、果字未說，說果字時、因字已滅，然因果二字若不和合，則因果之義不成，此明相續不斷之俗谛義。
庚五 辨明惡戒勸離
“善男子！衆生作罪，凡有二種：一者、惡戒，二者、無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故一切善不善法，心爲根本。因根本故，說諸比丘犯有二種：一者、身犯，二者、口犯，無心犯也。如是戒者，時不具足，支不具足，則不得戒；譬如鑽火，有燧、有力、有幹糞草，然後得火，若少一法，則不得火，戒法亦爾。如是戒者，若得、若舍、若持、若毀、皆隨于心；如來了了知諸法性、是故製之。若複有人，因于善業思惟力故，不造諸惡，名如法戒；若從他得，名爲受戒。若離受戒有功德者，一切惡獸──師子、虎、狼──應得功德，然實不得。以是因緣，受善戒者得無量福，受惡戒者得無量罪。是故經中說惡律儀：一者、畜羊，二者、畜雞，叁者、畜豬，四者、釣魚，五者、網魚，六者、殺牛，七者、獄卒，八、畜獵狗，九、作張弶，十、作獵師，十一、咒龍，十二、殺人，十叁、作賊，十四、兩舌，十五、以苦鞭鞑、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣、受寄抵謾不知恩者，惡性惡心大惡村主典稅物者，毀戒比丘心無慚愧，如是之人，皆無戒也；雖複不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如是惡戒四時中舍：一者、得二根時，二者、舍壽命時，叁者、受善戒時，四者、斷欲結時。”
受惡戒人，如受殺羊戒者，誓言見羊必殺，雖不殺時，亦得無作殺罪。其他惡戒，亦複如是。惡律儀多各以其事爲終身職業，而結爲團體，入團體時，必教發誓作惡，故謂爲受惡戒。
庚六 明受戒得戒相
“或有說言：如善戒具足，惡戒亦爾。是義不然！何以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得；以難得故，要須具足。若有說言；優婆塞戒無無義語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒、八戒齋法、沙彌、比丘、不具足得。是義不然！何以故？我今受持淨口業故。若有說言：我受五戒淨身、口、意，心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人，受惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒成就。毀禁比丘亦複如是。何以故？受持戒已，一一戒邊多業多果故。衆生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。是善惡戒，俱有叁種：謂上中下。若不受惡戒，雖多作罪不名惡戒。若有難言：何緣五戒盡形壽受，八戒齋法一日一夜？當言：如來善知法相，通達無礙，作如是說。”
以人作惡易而作善難，所謂人之行善，如逆水行舟，必須具信、解、念、定、慧五根，方能得戒。八戒齋法只一日一夜受者，乃如來之方便，以終身受極難能故。
庚七 別辨五逆罪相
“善男子！世間福田凡有二種：一、功德田，二、報恩田；壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有叁因緣：一者、有極惡心，二者、不識福德，叁者、不見正果。若人異想殺阿羅漢不得逆罪，父母亦爾。若無慚愧，不觀報恩，心無恭敬，但作方便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，能作作故，受大苦故，是故父母名報恩田。若複有人殺父母已，雖複修善，是善無報。是故我說：人所蔭處，乃至少時，慎勿毀折枝條華果。善男子！我涅槃後，有諸弟子，當作是說：若以異想異名殺父母不得逆罪，即昙無德。或複說言：雖以異想殺于父母，故得逆罪，即彌沙塞。或複有說：異想異名殺于父母，俱得逆罪，即薩婆多。何以故？世間真實，是可信故，父母真實，想亦不轉，惡心殺之，即得逆罪。實是父母，無父母想，不發惡心，父母雖死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者：實是父母作父母想，二者、惡心，叁者、舍心，四者、作衆生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，則不成就。若爲憐愍故，若爲恭敬故，若爲受法故，若爲怖畏故，若爲名稱故，授與死具，雖不手殺，亦得逆罪。若爲他使令殺父母，啼哭憂愁而爲之者，如是罪相，初中後輕。欲殺父母，誤中他人，不得逆罪。欲殺他人，誤中父母，亦複如是。欲殺母時，誤殺相似，殺已藏刀，複中母身，不得逆罪。母有異見，兒有異殺，但得殺罪，不得逆罪。是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺羅漢重于殺母，出佛身血重殺羅漢，破僧複重出佛身血，有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。物重意輕者，如無惡心殺于父母。物輕意重者，如以惡心殺于畜生。物重意重者，以極惡心殺所生母。物輕意輕者，如以輕心殺于畜生。如是惡業，有方便重，根本、成已輕；有方便、根本輕，成已重；有方便、根本重，成已輕；有根本輕，方便、成已重。”
昙無德、即四分律開祖之法藏尊者。彌沙塞、即五分律部。薩婆多、即一切有部律部。母爲育兒，比父爲苦，故殺母者比殺父爲重。羅漢爲世福田，故殺之者比殺母爲更重。佛爲人天師，無能殺之者，但可破出身血。僧衆爲住持佛法者，故破之者比出佛身血爲尤重。
庚八 辨得報定不定
“物是一種，以心力故得輕重果。善男子！有人以食欲施于我、未與我間轉施餓狗，我亦稱贊如是人者是大施主，若是福田、若非福田、心不選擇而施與者，是人獲得無量福德。何以故？心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，叁者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定果報不定，二者、報定時不必定，叁者、時定果報亦定，四者、時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心智慧因緣力故。惡果定者，亦可轉輕。何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂善作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。衆生行業，有輕有重，有遠有近，隨其因緣，先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業爲輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之。阿羅漢果，亦複如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀，咒及除毒…
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