..續本文上一頁寶，破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。衆生若作一種、二種乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。複有作已不具足者，謂作業已果報不定；複有作已亦具足者，謂作業已定當得報。複有作已不具足者，果報難定，時節不定；複有作已亦具足者，時報俱定。複有作已不具足者，持戒、正見；複有作已亦具足者，毀戒、邪見。複有作已不具足者，信因信果；複有作已亦具足者，不信因果。複有作已不具足者，作惡之時有善圍繞；複有作已亦具足者，作惡之時惡來圍繞。複有作已不具足者，雖作衆惡，人中受報；複有作已亦具足者，人中作惡，地獄受報。複有作已不具足者，有正念心；複有作已亦具足者，無有念心。複有作已不具足者，叁時生悔；複有作已亦具足者，叁時不悔。如惡，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。”
佛以有德之人，供養者多，而無德之衆生，則供養者少，甚可憐愍。故以施佛之食施畜生者，即贊其福德無量。阿伽陀、爲無病不治之如意藥。除毒寶、爲金翅鳥心所作，能破壞諸惡毒。以譬能修戒、定、慧者，能破除諸惡也。至受報之早遲，大約輕惡可于現世受，若作重惡，則此身難受，必到後受之。
庚九 顯由意成形義
一意摸身，身既成就，有無量意，摸身初意，即是善也。身既成就，得二種果，雜善不善。如人、天、亦如是。地獄衆生惡意摸身，身既成已，一向不善。餓鬼、畜生亦惡意摸身，身既成已，雜善不善。善惡中陰以善惡摸身，身既成已，俱得雜報，善以不善。歌羅邏時乃至老時，亦得雜報，善以不善。是故經說有四種業：黑業黑報，白業白報，雜業雜報，不黑不白是業無報。黑業黑報，所謂地獄；白業白報，所謂色天；雜業雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼；不白不黑無報，所謂無漏。善男子！若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮叁惡道故。善男子！一切摸畫，無勝于意，意畫煩惱，煩惱畫業，業則畫身。貪因緣故，色聲妙好，威儀庠序；嗔因緣故，色聲粗惡，威儀卒暴；如嗔，癡亦如是。
此明由意識業而成各報身形體之義也。摸身初意是善，系指人身而言。意業有二種：一者、引業，二者、滿業。引業力強，唯在意識，能引得一期之身命果報，故八識規矩頌頌第六識言：“引滿能招業力牽”。蓋由一意業可爲引受一期報身之模型，身模成後，複能起無量意。世謂天命之謂性，天命即是此模型之意業，性善之說，于此亦可通也。以天即前生意業引人身者，比較爲善，故雲初意爲善，是善業果，故性是善。但于身既成後，仍雜起善不善之業，故不盡善。天道與人相同。地獄惡意模身，身成後、則一向純惡。餓鬼、畜生、雖惡意模身，而身成後、則雜善不善。中陰身、常人或誤爲鬼或靈魂，以人死爲鬼也。然此中陰身，並不同所謂魂靈或鬼，乃此報身死後，應得之彼報身尚須待時，在此過渡中，由意業新模五陰所成。不過中陰身爲微細五陰，與餓鬼身略同，亦謂之意生身。雖人天等報身皆可謂之意生身，而中陰身與餓鬼身，時可隨意變化，斯爲意生之身，事甚明顯。模畫、謂模型繪畫之意。華嚴經言：“心如工畫師，畫種種世間，于一切五陰，無形而不畫”。模畫、莫勝于意之相應煩惱。雖前五識相應煩惱亦能模畫，而以意識爲主，前五不過相隨而已。所謂“應觀法界性，一切唯心造”之理，此中已略明之。
庚十 明諸戒得舍相
“無量世界，一百叁十六地獄處，無量畜生，無量餓鬼，皆因業作；人、天亦爾。無量衆生獲得解脫，亦因于業。善男子！是十善道有叁事：一者、能遮煩惱，二者、能作善心，叁者、能增長戒。如除毒藥，凡有叁種：一者、阿伽陀藥，二者、神咒，叁者、真實。若人善修不放逸行，具足正念，分別善惡，當知是人決定能修十善業道；若多放逸，無有慚愧及以信心，當知是人決定能作十不善業道。是十業道，複有叁事：一者、方便，二者、根本，叁者、成已。若複有人能勤于禮拜供養父母、師長、和上、有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著，是名根本。善男子！是十業道，複有叁種：謂上中下。或方便上、根本中、成已下，或方便中、根本下、成已上，或方便下、根本上、成已中。是十業道，叁法圍繞；所謂無貪、恚、癡，有貪、恚、癡。是十業道，有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者、斷善根時，二者、得二根時，叁者、舍壽命時，四者、受惡戒時，五者、舍戒時，六者、舍欲界身時。或複說言：佛法滅時便失戒者，是義不然！何以故？受已不失，未受不得。斷身、口、意惡，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名定戒；根本四禅，初禅未到，名無漏戒。舍身後世更不作惡，名無作戒。守攝諸根，修正念心，見聞覺知，色聲香味觸法不生放逸，名攝根戒。何因緣故得名爲戒？戒者名製，能製一切不善之法，故得名製。又複戒者，名曰迮隘，雖有惡法，性不能容，故名迮隘。又複戒者，名曰清涼，遮煩惱熱不令得入，是故名涼。又複戒者名上，能上天上、至無上道，是故名上。又複戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。善男子！或時有人具足一戒，所謂波羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具叁戒，加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加無作戒。善男子！波羅提木叉戒現在得，定共戒者叁世中得。善男子！若複有人欲受戒時，至心能觀生死罪過、解脫功德，信心歡喜，是人兼得作無作戒。如是戒者，隨命長短，命長長得，命短短得。是無作戒，叁因緣舍：一者、少莊嚴故，二者、心放逸故，叁者、作不堅故。不舍因緣，複有叁事：一者、有本願故，二者、作業堅故，叁者、至心不放逸故。善男子！除十善業及十惡業、善戒惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡，有作無作。有人具足作及無作，若現在作善未舍之頃，具作無作；第二念中成就過去作無作，作已過去，唯有無作無有作也。若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。是作無作，二因緣舍：一者、所施物盡，二者、心舍善。作二世成就，過去、現在；無作叁世。定戒二因緣舍：一者、退時，二者、斷善根時。複有叁時；一者、舍身時，二者、退時，叁者、生上時。無漏戒有叁時舍：一者、退時，二者、轉鈍作利時，叁者、得上果時。心善業一時失，謂上生時；身口意善，斷善根時一時俱失。善男子！若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。”
十業道上中下叁種者，以作時之輕重爲標准而分別。依璎珞經，戒有舍得之時，此中亦略明舍得之相。得二根者，男子變得女根，或非男；女子變得男根，或非女，皆舍戒。根本四禅，即四禅天；四未到禅，即向四禅而未到時之中間禅。菩薩戒、所謂金剛戒，舍身後亦不失。此中菩薩優婆塞戒，雖言盡形壽，然亦如菩薩戒，即舍身如不犯毀，亦不失無作戒體。受戒之後，如道路界以准繩，非無遮欄者，故曰迮隘，不能容許惡法攔入。定與戒叁世中得者，以定共戒或從宿生所得，或現受現得，或現受後得故也。無漏戒退時，如阿羅漢退到叁果，叁果退到二果、初果。轉鈍作利時，如阿羅漢轉辟支佛、或菩薩時。
庚十一 明善惡報壽命
“善男子！因十業道，衆生壽命有增有減：減者，壽命十年，增者，至無量年。北郁單曰定壽千年，此壽百年，東西二方二百五十；此壽無量，彼亦無量。四天王壽人數九百萬歲，命亦不定，如叁天下。叁十叁天壽千八百萬歲，命亦不定。焰摩天壽叁千六百萬歲，命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲，除後身菩薩，余一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲，命亦不定。他化自在天上一年，即熱地獄一日一夜：如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命二萬八千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，即大聲地獄一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼獄壽命萬四千四百萬歲，命亦不定。兜率天一年，即小聲地獄一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命七千二百萬歲，命亦不定。焰摩天一年，即衆合地獄一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命叁千六百萬歲，命亦不定。叁十叁天一年，即是黑繩地獄一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命一千八百萬歲，命亦不定。四天王上一年，即是活地獄中一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄壽命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫，大熱地獄壽命半劫，唯此二處，壽命決定。人中五十年，是餓鬼中一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼鬼壽命萬五千歲，命亦不定。畜生道中，除難陀婆難陀，其余一切命亦不定。阿鼻地獄一年，即是非想非非想處一日一夜；如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼天壽命八萬大劫；無所有處六萬劫，識處四萬劫，空處二萬劫。”
此明善惡業得報壽命之長短，合叁界、六道言之也。叁十叁天、即忉利天。大聲地獄、他處謂大叫喚地獄；小聲地獄、謂小叫喚地獄；活地獄、即等活地獄。受刑死已，等複活後，又受刑苦。阿鼻、譯無間，即造五逆罪所受之報，故五逆又謂之五無間，在地獄中其壽最長。難陀婆難陀、爲一龍名，壽一大劫。空處、即空無邊處天，證此定者，身心世界皆空無所有。
庚十二 總明諸業報相
“若有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。從十年增至八萬歲，從八萬歲減還至十年，如是增減滿十八反，名一中劫。谷貴叁災，疾病叁災，刀兵一災，名一小劫。水火二災各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。閻浮提中刀兵起時，東西二方人蹔生嗔。此病起時，彼小頭痛，…
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