..續本文上一頁力少微弱。此谷貴時，彼則念食。如是惡事，郁單曰無。因不殺故，壽命增長；偷因緣故，壽命減少。有二種劫：一者、水劫，二者、火劫。火劫起時，地獄衆生若報盡者，悉得出離，若未盡者，移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空無衆生，是名衆生脫于地獄。四大海中所有衆生，業若盡者，悉皆得脫，若未盡者，悉轉生于他方海中。若是海中無一衆生，是名得脫。閻浮提地直下過于五百由延，有閻羅王城，周匝縱廣七萬五千由延。如是城中，餓鬼衆生業已盡者，悉得出離，業未盡者，轉生他方閻羅王所。若是城中乃至無有一衆生者，是名得脫。爾時有人內因緣故，獲得初禅。得已、即起大聲唱言：“初禅寂靜！初禅寂靜”！諸人聞已，即各思惟，一切皆共獲得初禅，即舍人身生初禅地。時初禅中複有一人，內因緣故，修得二禅。得已、即起大聲唱言；“二禅寂靜！二禅寂靜”！衆生聞已，各自思惟，複獲二禅，舍初禅身，生二禅處。當爾之時，從阿鼻獄上至初禅，乃至無有一衆生在。善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，衆生福德因緣力故，唯一日現，賴之成熟百谷草木。火劫起時，七日都現，燒然一切百谷草木、山河大地、須彌山王乃至初禅。二禅衆生見是火災，心生怖畏。彼中複有先生諸天語後來天：“汝等莫怖！我往曾見如是火災，齊彼而止，不來至此”。如諸衆生增十年壽至八萬歲，減八萬壽還至十年，經爾所時，如是火災熱猶未息。是時、便從中間禅處降注大雨，複經壽命一增一減，衆生業行因緣力故，爲持此水，其下複出七重風雲。是時、雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生現，水中自然具有一切種種種子。是時二禅複有一人短命福盡，業力故墮生于世間。壽無量歲，光明自照，獨處經久，心生愁惱而自念言；我既獨處，若我有福，願更有人來生此間，與我爲伴。發是念已，是時二禅有諸衆生薄福命盡，業因緣故便來生此。是人見已，心生歡喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。彼人亦念：我從彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。以是因緣，一切衆生生我見想。善男子！陰界入等，衆生世界，國土世界，皆是十業因緣而有。”
此總明受報之期，皆由衆生諸業所造也。十八反，合前無量壽減至十歲，合後十年增至無量壽，爲二十小劫，即一中劫。七日出，就科學言，似不能成立。然此有不可思議者，世界學問，尚難究知。前時報載天文家有發現冥王星者，最近又發現一星，其光熱尤超過日球。假使此星移近日球，則地上有二日矣。現在生物學家，研究生命起源，異說紛纭，或謂從他世界來，或謂從此世之物質中出者，皆非真理。以世界原由一切衆生業力引生，各種種子皆已具足，于世界中緣熟之時，種種種子皆生長也。二禅一人墮生初禅，即大梵王。先僅一人，嗣後方有與之相感，總續生彼，故世間有以大梵天王能造一切世界人類萬物而主宰之者，根本誤會，即從此起。陰、即五陰，界、即十八界，入、即十二入。一類一類中，而成一個一個有情衆生者，皆因第七末那識我執所成，由有我執，方成個我，由善惡業，方感類生。成唯識論即澈底究明此微細之法相者。
己叁 結成在家難勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩能觀如是十業道者，是不爲難；在家觀者，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此明在家人能解行十善業之極難能也。以上五品，皆說明戒度者。最後十善，統一切戒以及戒所不攝各善惡法。
羼提波羅蜜品第二十五
羼提、爲梵音，此雲忍辱。
丙叁 忍度
丁一 善生問
善生言：“世尊！佛先已說檀波羅蜜、屍波羅蜜，菩薩雲何而得修集忍波羅蜜”？”
丁二 如來答
戊一 略出忍體
佛言：“善男子！忍有二種：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饑渴、寒熱、苦樂，是名世忍；能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等悉能忍之，能忍難忍，難作能作，名出世忍。善男子！菩薩若值他人打罵、輕賤、毀呰、惡口、罵詈，是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事，不爲現在，但爲後利。有善報之，惡則不反。”
正確無謬，即能忍可。此忍、即是勝解。大概能忍物質上之難忍者，謂之世忍；能忍精神上之難忍者，謂之出世忍。
戊二 忍波羅蜜
“善男子！有是忍辱非波羅蜜，有波羅蜜非是忍辱，有是忍辱是波羅蜜，有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者，所謂世忍，聲聞、緣覺所行忍辱，是波羅蜜非忍辱者，所謂禅波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者，所謂若被割截頭目手足，乃至不生一念嗔心，檀波羅蜜屍波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者，所謂聲聞、緣覺持戒布施。”
如金剛經言：佛于作忍辱仙人時，被歌利王割截身體，不起嗔心，即爲忍辱到究竟者，即是忍辱波羅蜜。戊叁 示修忍法
“善男子！若欲修忍，是人應當先破憍慢、嗔心、癡心，不觀我及我所相，種性常相，若人能作如是等觀，當知是人能修忍辱；如是修已，心得歡喜。有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時後字未生，後字生已初字複滅，若不一時，雲何是罵？直是風聲，我雲何嗔？我今此身五陰和合，四陰不現，則不可罵，色陰十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，誰當受罵？然彼罵者，即是風氣。風亦二種：有內、有外，我于外風都不生嗔，雲何于內而生嗔也？世間罵者，亦有二種：一者、實，二者、虛。若說實者，實何所嗔！若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣嗔！若我嗔者，我自作惡。何以故？因嗔恚故生叁惡道。若我于彼叁惡道中受苦惱者，則爲自作自受苦報，是故說言一切善惡皆因我身。善男子！生忍因緣有五事：一者、惡來不報，二者，觀無常想，叁者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、斷除嗔恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。若人軟言，淨身口業，和顔悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。若能修空叁昧，觀諸衆生悉是無常，受苦等想；被罵辱時，能觀罵者如狂如癡，稚小無智，當知是人能修忍辱。智人當觀：勝我者罵，我不應嗔；何以故？我若嗔者，或奪我命。若不如者，嗔亦不應報；何以故？非疇匹故，我若報者，辱我身口。譬如有人授毒與他，人無責者，如其自服，人則嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，當于未來受大苦惱，一切聖人悉當責我。以是因緣，我身若被截斫分離，不應生嗔，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者，我當雲何能調衆生？忍辱、即是菩提正因，阿耨多羅叁藐叁菩提、即是忍果，我若不種如是種子，雲何獲得如是正果！”
罵詈字不一時生者，如罵人爲畜生，畜字出時，生字未生，生字生已，畜字已滅，既不一時，罵即不成，此即以析空或體空之理觀之也。此種空觀，要用得善巧，則可遮止煩惱；若用不善巧，執空觀以撥無因果，則成顛倒矣。四十二章經中有一段言；有人罵佛，佛不應之。罵已，佛問之言：若有人送禮，不受，送者當如何？答言：不受，則攜回。佛言：汝罵我不受，亦當帶回。此亦爲忍罵之最好模範。
戊四 成就忍德
“善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顔色和悅，好樂怡戲，人見歡喜，睹之無厭，于受化者，心不貪著。智人見怨以惡來加，當發善願，願彼怨者未來之世爲我父母、兄弟、親戚，莫于我所生憎怨想。複當觀察：若人形殘，顔色醜惡，諸根不具，乏于財物，當知皆從嗔因緣得，我今雲何不修忍辱？以是因緣，智者應當深修忍德。善男子！菩薩摩诃薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過，樂修法行，勤于精進，讀誦書寫如來正典，供養師長有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，憐愍一切，見苦惱者，能令遠離。常樂出家，乃至盡壽持戒、精進，攝持六根，不令得起煩惱因緣，甯舍身命，終不毀戒。若他有事，樂爲管理，常有慚愧，樂贊忍德。爲調衆生堪忍衆苦，于怨尚能忍于惡事，況複親所！能忍二嗔：一、衆生嗔，二、非衆生嗔。舍己樂具，令衆得樂，不念多惡，不忘少善，遠離兩舌，前後默然不說彼短，說煩惱過令衆得離，他所不喜不爲說之，淨身、口、意，了諸罪業。若客煩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。”
衆生嗔、爲有情嗔，非衆生嗔、爲無情嗔，即一種可嗔之境界。
戊五 結在家難
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修淨忍辱，是不爲難；在家修忍，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此明在家修行忍辱之難能也。
毗梨耶波羅蜜品第二十六
毗黎耶、爲梵音，此雲精進。
丙四 進度
丁一 善生問
善生言：“世尊！菩薩摩诃薩能修六波羅蜜，誰爲正因”？此問何事爲修行六度之正因。
丁二 如來答
戊一 正答正因
“善男子！若善男子善女人，已生惡法爲欲壞之，未生惡法爲遮不起，未生善法爲令速生，已生善法爲令增廣，修勤精進，是名精進。如是精進、即是修行六波羅蜜之正因也。”
此中即明叁十七道品中四正勤也。
戊二 分別邪正
“是勤精進，能脫一切, 諸煩惱界。善男子！若能受于叁惡道苦，當知是人真實能修毗梨耶波羅蜜，平等修集，不急不緩。精進二種：一、正，二、邪。菩薩遠離邪精進已，修正精進。修信、施、戒、聞慧、慈悲、名正精進；至心常作，叁時無悔，于善法所不生知足，所學世法及出世法，一切皆名正精進也。菩薩雖複不惜身命，然爲護法，應當愛惜。身四威儀常修如法，修善法時心無懈息，失身命時不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名自爲法勤行精進；若能以是轉化衆生令調伏者，名爲他法勤行精進。若爲菩提修菩提道，布施、持戒、多聞智慧，修學世法，供養父母、…
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