..續本文上一頁師長、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，讀誦、書寫十二部經，複能遠離貪、恚、癡等，名爲菩提勤行精進。如是悉名爲正精進，是名六波羅蜜之正因也。善男子！懈怠之人，不能一時一切布施，不能持戒，勤行精進，攝心念定忍于惡事，分別善惡，是故我言六波羅蜜因于精進。”
對于財、色、名、食、睡之五欲，則應知足，對于善法，則不應知足。此中就行善，故雲不應知足也。
戊叁 進波羅蜜
“善男子！有勤精進非波羅蜜，有波羅蜜非勤精進，有亦精進亦波羅蜜，有非精進非波羅蜜。精進非波羅蜜者，如邪精進，善事精進，聲聞、緣覺所有精進。有波羅蜜非精進者，所謂般若波羅蜜。有亦精進亦波羅蜜者，所謂布施、持戒、忍辱、精進禅等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜者，一切凡夫、聲聞、緣覺布施、持戒、忍辱、禅定、智慧余善法。”
此正明應遍修精進波羅蜜。
戊四 結在家難
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修勤精進，是不爲難；在家修進，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此明在家修行精進難能。
禅波羅蜜品第二十七
禅與波羅蜜之義，前均講過，此品正明禅波羅蜜。
丙五 禅度
丁一 善生問
善生言：“世尊！菩薩摩诃薩修禅波羅蜜，雲何禅定”？
禅爲梵音，具雲禅那，此雲靜慮，于寂靜之中，能審慮照察之義。善生即問如何修此禅定也。
丁二 如來答
戊一 略明定相
“善男子！禅定即戒、慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禅定。善男子！若離禅定，常不能得一切世事，況出世事？是故應當至心修集”。
戒可生定，定即是戒。慈、悲、喜、舍，即是四無量心。在欲界修定，先須持戒。超欲界，更須修四無量心。欲離煩惱，無論伏、斷均須修定，蓋無漏慧非散心心所能得也。戒、慈、悲、喜、舍、則爲禅定之因；遠離諸結，修集善法，爲禅定之果。四禅定、爲佛法中之最重要者，一切世出世間善法均依之而得也。
戊二 示修禅法
“菩薩欲得禅波羅蜜，先當親近真善知識，修集叁昧方便之道；所謂戒戒、攝諸根戒，斷于邪命，如法而住。隨順師教，于善法所不生知足，修行善時心無休息。常樂寂靜，遠離五蓋，心樂思惟觀生死過，常修善法至心不廢，具足正念，斷諸放逸。省于言語，亦損眠、食，心淨、身淨。不親惡友，不與惡交，不樂世事。知時、知法，了知自身。觀心數法，若有喜相、愁相、嗔相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師，善知冷熱，不令失所。樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌，不爲四風之所傾動。正念堅固，亦見知覺有爲多過。若人樂修如是叁昧不休不息，當知是人能具足得；譬如鑽火，以不息故，火則易得。”
叁昧、梵音，又謂叁摩地，此雲定，又謂正受，又謂等持，即心注一境，平等正受。五蓋：即貪欲、嗔恚、癡、惛沈、掉舉，謂蓋覆其心，使不得寂靜，能棄舍五蓋，精修禅定，則能得甘露味之涅槃寂靜。
戊叁 顯禅功德
“善男子！若離叁昧欲得世法、出世菩提，無有是處。善男子！一切叁昧，即是一切善法根本，以是因緣，應當攝心！如人執鏡，則見一切善惡之事，是故叁昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂，名爲叁昧；不增不減，名等叁昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，皆名叁昧。是叁昧有四種：一者、從欲，二者、從精進，叁者、從心，四者、從慧。是四緣故，得無量福，增一切善。複有叁種：一者、從聞，二者、從思，叁者、從修；從是叁法漸漸而生。複有叁時：所謂生時、住時、增時。善男子！欲界之中，有叁昧子，是子因緣，得叁菩提。是叁昧者，有退、住、增，若在四禅，性則堅固。從初乃至非想非非想處，上地勝下，次第如是。根本禅中則有喜樂，非中間禅。六通亦爾，在于根本，不在余處。是叁昧名菩提莊嚴，因是叁昧，能得學道及無學道，四無量心、叁解脫門，自利利他，無量神足，知他心智，能調衆生，無量智慧，五智叁昧，轉鈍爲利，斷于一切生老病死，能得成就一切種智，見諸法性，如羅縠視。”
受身心樂者，如初禅爲離生喜樂，二禅爲定生喜樂，叁禅爲離喜妙樂，四禅爲舍念清靜。叁昧子、指修定之種子，此種子即在欲界之中。從初禅至二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後爲非想非非想處。由初禅至二乃至由無所有處至非想非非想處之中間，謂之中間禅。
戊四 四無量定
“善男子！智者應當作如是觀：一切煩惱是我大怨。何以故？因是煩惱能破自他，以是因緣，我當修集慈悲之心，爲欲利益諸衆生故，爲得無量純善法故。若有說言：離于慈悲得善法者，無有是處。如是慈悲能斷不善，能令衆生離苦受樂，能壞欲界。是慈若能緣于欲界，名欲界慈。善男子！衆生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子！一切衆生凡有叁聚：一者、怨，二者、親，叁者、中；如是叁聚，名爲慈緣。修慈之人，先從親起，欲令受樂；此觀既成，次及怨家。善男子！起慈心時，有因戒起，有因施起；若能觀怨作子想者，是名得慈。善男子！慈唯能緣，不能救苦，悲則不爾，亦緣亦救。善男子！若能觀怨一毫之善，不見其惡，當知是人名爲習慈。若彼怨家設遇病苦，能往問訊瞻療所患，給其所須，當知是人能善修慈。善男子！若能修忍，當知即是修慈因緣。如是慈心，即是一切安樂因緣。若能修慈，當知是人能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧、如法修行。若人修定，當知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。若人能觀生死過罪，涅槃功德，是人足下所履糞土，應當頂戴。是人難忍能忍，難施能施，難作能作，是人能修四禅、四空、及八解脫。複作是念：一切衆生身口意惡，未來若受苦惱報者，悉令我受；若我所有善果報者，悉令衆生同我受之。如是慈悲，緣廣故廣，緣少故少。慈悲叁種：謂下中上。複有叁種：一者、緣親，二者、緣怨，叁者、緣中。複有叁種：一者、緣貪，二者、緣衆生，叁者、緣非衆生。如是緣者，悉名叁昧。悲、喜、舍心，亦複如是。”
于有怨者修慈者，如正曲木，必過正方能矯枉也。八解脫者：一、內有色觀外色，二、內無色觀外色，叁淨解脫具足住，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非非想處，八、滅受想處。
戊五 禅波羅蜜
“善男子！有禅非波羅蜜，有波羅蜜非禅，有亦是禅亦波羅蜜，有非禅非波羅蜜。是禅非波羅蜜者，謂世俗禅，聲聞、緣覺所有禅定。是波羅蜜非禅定者，所謂施、戒、忍辱、精進。亦是禅亦波羅蜜者，謂金剛叁昧。非禅非波羅蜜者，謂一切衆生、聲聞、緣覺、從聞思惟所生善法。”
叁昧有種種別相，此中金剛叁昧，即一種之別相。義見前。
戊六 結在家難
“善男子！菩薩有二種；一者、在家，二者、出家。出家菩薩修于淨禅，是不爲難；在家修淨，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
般若波羅蜜品第二十八
般若、梵音，此雲智慧。有謂因上爲慧，果上爲智者。此正明慧度，爲最後之一品。
丙六 慧度
丁一 善生問
善生言：“世尊！菩薩雲何修淨般若波羅蜜”？
丁二 如來答
戊一 顯示慧相
“善男子！若有菩薩持戒精進，多聞正念，修于忍辱，憐愍衆生，心多慚愧，遠離嫉妒，真實了知諸善方便；爲衆受苦，不生悔退，樂行惠施，能調衆生，善知所犯輕重之罪，勤勸衆生施作福業；知字知義，心無憍慢，親近善友，能自利益及利益他；恭敬叁寶、諸師、和上、長老有德，于身菩提不生輕想，能觀菩提深妙功德；知善惡相，知世出世一切聲論，知因知果，知初方便及以根本，當知是人能得智慧。如是智慧有叁種：一、從聞生，二、從思生，叁、從修生。從字得義，名從聞生；思惟得義，名從思生；從修得義，名從修生。能讀如來十二部經，能除疑網，能讀一切世論世事，能善分別邪正之道，是名智慧。能善分別十二部經，陰、入、界等因果字義，毗婆舍那、舍摩他相，上中下相，善、惡、無記及四顛倒，見道、修道，能善分別如是等事，是名智慧。”
從聞生者，即聞所成慧。從思生者，即思所成慧。從修生者，即修所成慧。讀經除疑，則爲內明。能讀世論世事，則爲聲明、因明、醫藥明、工巧明，以示菩薩于五明處求也。
戊二 成慧功德
“善男子！有智之人，求于十力、四無所畏、大悲、叁念處，常親近佛及佛弟子。世無佛法，樂在外道出家修學，雖處邪道，樂求正要，常修慈、悲、喜、舍之心及五通道。得五通已，觀不淨想及無常想，能說有爲多諸過罪。爲正語故，教諸衆生令學聲論，能令衆生離身心病，樂以世事教于他人，所作事業無能勝者，所謂咒方，種種醫藥。能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。雖知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教衆生信、施、持戒、多聞、智慧。知善、不善、無記方便，善知學行因緣次第，知菩提道及道莊嚴，知諸衆生上中下根，知外聲論心不存著，知衆生時隨宜調伏，知衆生世及國土世，知從具足六波羅蜜。”
聲論、亦曰聲明，即語言文字學。令離身心病、即醫藥明，能善求財、即工巧明，均爲求慧之方便也。衆生世、即有情世間，國土世、即器世間，蓋即盡虛空、遍衆生界之意。
戊叁 慧波羅蜜
“善男子！有是智慧非波羅蜜，有波羅蜜非是智慧，有是智慧是波羅蜜，有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者，所謂一切世間智慧，聲聞、緣覺所得智慧。是波羅蜜非智慧者，無有是義。是智慧是波羅蜜者，所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜者，所謂一切聲聞、緣覺施戒精進。”
凡成波羅蜜，皆是智慧，故無波羅蜜而非智慧；此與前五度不同之處。從此可知前五度之成就波羅蜜，皆不離般若。
戊四 總修六度
“善男子！若人有能勤修如是六波羅蜜，是人名爲供養六方，能增財命。”
能增世財、業命，及功德之財、智慧之命；至于究竟，則成爲福慧兩足尊之佛矣。
戊五 結在家難
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修淨智慧，是不爲難；在家修淨，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此明在家菩薩修般若波羅蜜之難能也。
甲叁 結成分
說是法時，善生長者子等千優婆塞，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。既發心已，即從坐起，禮佛而退，辭還所止。
此明說本經之成效，即得益也；結成其效，爲當機之善生長者子等千優婆塞。此處發菩提心，乃真發菩提心，即爲初住菩薩；前十八品爲養成能發菩提心之菩薩。依起信論言：在真發菩提心之前，須修十千大劫；已入初住真發菩提心者，乃能正修六度之菩薩行。此當機之千優婆塞，發真菩提心，即爲說此經之成效。就理而談，從坐起禮佛，則爲上求大覺；辭還所止，即爲下度衆生；乃至成佛而後，亦仍是修菩薩之行耳。此度一切衆生之菩薩行，以虛空無盡故世界無盡，世界無盡故衆生無盡，衆生無盡故菩薩度生之行亦無盡也。
重 示
上來經文，已略明竟；茲將全經大義，重示綱要。本經重心點有叁：一、此經名優婆塞戒經，可以優婆塞戒爲全經重心，以此戒爲菩薩優婆塞戒故。從如何修菩提心、悲心等以成爲能受戒之人；至受戒品後，則爲優婆塞之如何修持戒行。二、此經亦可以在家菩薩爲重心，以此經全部各品，皆策進在家人之修菩薩行故。因在家菩薩，環境惡劣，不易發心修行，故重重勉勵之。但出家修行，固屬較易，然能出家者僅有少數，若無此經之方便，則佛法不能普及。所以今此分科，即以在家菩薩爲中心，而以前十八品爲養成在家菩薩，後十品爲勉修六度。叁、本經亦以發菩提心爲重心，以第一品即以發菩提心否辨有無菩薩性，次明發菩提心、悲心，最後又示千優婆塞發菩提心，故可謂爲以發菩提心爲重心。則讀誦、受持、解說時，如衣之有領，如網之有綱，提其領，挈其綱，則全經文義了了分明矣。
此外尚有爲本經之特點者，再略明之：一者、即俗而真，如禮拜六方，或爲俗習，或爲外道，而此經並不積極破除，只加以正當之解釋，即爲轉俗事爲真理矣。在善生經與本經，皆解釋東方爲父母，南方爲師長等，即以之爲倫理道德之標准，此爲即俗而真者一。又就外道妄執之六方神，而轉成屬衆生心之六度，其爲即俗而真者二。二者、特重布施修福，前後經文，處處勸行布施，並常言增長財命。是廣修施福，亦爲此經之特點。叁者、特詳不放逸行，而明精進爲六度正因。四者、注重修成自在威力以調伏衆生，而不爲衆生之所轉，勇猛精進，爲社會國家謀利益。五者、息惡品中，以念佛之功德相好爲能息惡，此攝淨土宗；而以佛之叁密加持相應，亦即攝密宗。六者、于雜品、業品、淨叁皈品、忍品之破我、破自在天、破空執，及修空觀，即于業果相續之中，闡明不斷不常、非實非有之中道義，即攝大乘法性法相。而法華之空假中叁觀、真俗中叁谛義，華嚴十玄、六相，禅宗見性成佛之大乘各宗義，無不具足。故此一經，總持叁藏。而尤望聞此經者，能真實發菩提心，進修六度之菩薩行，方不負佛說此經之悲願！
(羅曜青記)
《優婆塞戒經講錄》全文閱讀結束。