..续本文上一页力少微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱，若未尽者，悉转生于他方海中。若是海中无一众生，是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周匝纵广七万五千由延。如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离，业未尽者，转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。尔时有人内因缘故，获得初禅。得已、即起大声唱言：“初禅寂静！初禅寂静”！诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已、即起大声唱言；“二禅寂静！二禅寂静”！众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之成熟百谷草木。火劫起时，七日都现，烧然一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不来至此”。如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。是时、便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时、雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生于世间。寿无量岁，光明自照，独处经久，心生愁恼而自念言；我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。彼人亦念：我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。”
此总明受报之期，皆由众生诸业所造也。十八反，合前无量寿减至十岁，合后十年增至无量寿，为二十小劫，即一中劫。七日出，就科学言，似不能成立。然此有不可思议者，世界学问，尚难究知。前时报载天文家有发现冥王星者，最近又发现一星，其光热尤超过日球。假使此星移近日球，则地上有二日矣。现在生物学家，研究生命起源，异说纷纭，或谓从他世界来，或谓从此世之物质中出者，皆非真理。以世界原由一切众生业力引生，各种种子皆已具足，于世界中缘熟之时，种种种子皆生长也。二禅一人堕生初禅，即大梵王。先仅一人，嗣后方有与之相感，总续生彼，故世间有以大梵天王能造一切世界人类万物而主宰之者，根本误会，即从此起。阴、即五阴，界、即十八界，入、即十二入。一类一类中，而成一个一个有情众生者，皆因第七末那识我执所成，由有我执，方成个我，由善恶业，方感类生。成唯识论即澈底究明此微细之法相者。
己三 结成在家难胜
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
此明在家人能解行十善业之极难能也。以上五品，皆说明戒度者。最后十善，统一切戒以及戒所不摄各善恶法。
羼提波罗蜜品第二十五
羼提、为梵音，此云忍辱。
丙三 忍度
丁一 善生问
善生言：“世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜”？”
丁二 如来答
戊一 略出忍体
佛言：“善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等悉能忍之，能忍难忍，难作能作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。”
正确无谬，即能忍可。此忍、即是胜解。大概能忍物质上之难忍者，谓之世忍；能忍精神上之难忍者，谓之出世忍。
戊二 忍波罗蜜
“善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉所行忍辱，是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。”
如金刚经言：佛于作忍辱仙人时，被歌利王割截身体，不起嗔心，即为忍辱到究竟者，即是忍辱波罗蜜。戊三 示修忍法
“善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、嗔心、痴心，不观我及我所相，种性常相，若人能作如是等观，当知是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风都不生嗔，云何于内而生嗔也？世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。若说实者，实何所嗔！若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔！若我嗔者，我自作恶。何以故？因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一切善恶皆因我身。善男子！生忍因缘有五事：一者、恶来不报，二者，观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除嗔恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常，受苦等想；被骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应嗔；何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报；何以故？非畴匹故，我若报者，辱我身口。譬如有人授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱、即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提、即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果！”
骂詈字不一时生者，如骂人为畜生，畜字出时，生字未生，生字生已，畜字已灭，既不一时，骂即不成，此即以析空或体空之理观之也。此种空观，要用得善巧，则可遮止烦恼；若用不善巧，执空观以拨无因果，则成颠倒矣。四十二章经中有一段言；有人骂佛，佛不应之。骂已，佛问之言：若有人送礼，不受，送者当如何？答言：不受，则携回。佛言：汝骂我不受，亦当带回。此亦为忍骂之最好模范。
戊四 成就忍德
“善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐怡戏，人见欢喜，睹之无厌，于受化者，心不贪著。智人见怨以恶来加，当发善愿，愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从嗔因缘得，我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵书写如来正典，供养师长有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，乐为管理，常有惭愧，乐赞忍德。为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！能忍二嗔：一、众生嗔，二、非众生嗔。舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。”
众生嗔、为有情嗔，非众生嗔、为无情嗔，即一种可嗔之境界。
戊五 结在家难
“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
此明在家修行忍辱之难能也。
毗梨耶波罗蜜品第二十六
毗黎耶、为梵音，此云精进。
丙四 进度
丁一 善生问
善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因”？此问何事为修行六度之正因。
丁二 如来答
戊一 正答正因
“善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，修勤精进，是名精进。如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。”
此中即明三十七道品中四正勤也。
戊二 分别邪正
“是勤精进，能脱一切, 诸烦恼界。善男子！若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。精进二种：一、正，二、邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、闻慧、慈悲、名正精进；至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、…
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