..续本文上一页欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名退转。复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。”
大智慧、即大觉，亦即佛智。由觉慧相应而得之──一切智、一切种智、自然智──广大普遍之觉慧，欲求如此智者，为菩萨；此总明菩萨之义。次别明菩萨之义为五：一、欲知宇宙一切法之究竟真实，此亦求智之动机。何故求智？此为发菩提心品之纲领。大概世人求学问事业，都不外乎求安乐、免苦恼，及求知识得智慧之二种，世人一切欲望不外此二。此中对宇宙万有、法界诸法之求知，即最高无上之求知欲，因此可成一切智故。如法华经言：“诸法实相，唯佛与佛乃能究尽了知”。二、大庄严，为此后自他庄严二庄严品之纲领，即福智两足尊之谓。二、心坚固，以志向绝对，住持趣向，发心修行，不免遭遇困难；要心志坚固，才能胜彼私欲。欲坚固，则须受戒，所以有受戒品文。四、多度众生、为六波罗蜜品、三十二相业品之纲领；种种菩萨，皆为度生。五、不惜身命，菩萨为度生而受身，众生为烦恼牵引而受身，菩萨为度众生入生死海，具足福智庄严，施舍资财；既为度生受身，则如手足头目等皆可施舍，无悭惜心。命、即命根，亦皆可为度生而施舍。盖菩萨真能照见五蕴皆空，即人我已尽，得生忍智，依摩诃般若而度生，以身命与资财及无畏等无差异。上来明为求智慧等而发心，既发心、更须修行，是为菩萨定义。要具五义，方为菩萨。菩萨大乘、如车中之火车，能载多数人至目的地。此下、明菩萨之种类。二种菩萨，以退不退分。在真发心以前，不名有退无退；既发心已，于十信中六信名信不退；初住名发心不退，此要圆具十信，才到发心不退；第七住为位不退，修菩萨行至第七住方不退，故发心在因中修行，于第六住尚有退转；到初地方证真理，证真能不退，故名为证不退；第八地则为念不退，以其念念任运增进，真智现前故，七地以前则尚起俱生烦恼。有说到三劫行满，方修三十二相。或说：从初发心住已修三十二相业，即是初住。至三十二相业，下面专有一品说明。前明退不退二种，下明出家在家二种，即以持戒坚固与否明退不退，足证此经重在戒行。此中八重、六重，为轻重之重，其重者犯则不可悔，犯则失戒体，可悔则轻。比丘戒四重，瑜伽菩萨戒亦四重。八重：即以比丘四重──杀、盗、淫、妄，与菩萨四重──自赞毁他、悭不施法、嗔不受悔、说相似法，合为出家八重。以此八重完全修持无犯，可名不退。在家六重：此经受戒品所明之六重、二十八轻，即在家菩萨之戒，至下受戒品时详言之。亦要完全不犯，方为不退。足见此经重持戒以示宗旨之所在。
丁二 显在家菩萨之殊胜
“善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师”！
此以比较而显殊胜。善男子以下，皆以比例而说。外道亦能修世间四禅、八定，能断五欲，能超欲界诸天。须陀洹、即小乘声闻初果，由闻佛所说法，修行解脱；声闻四果，此为第一。义为预流，即初入圣人之流类。已胜一切外道，超过非想非非想天，证人空无我见，见所断惑皆已断竟。非真实见为异见。斯陀含人为声闻第二果，义为一来，谓于人间一往来也。阿那含为声闻第三果，义为不还，即生色界五不还天，不还人间即可证阿罗汉果。阿罗汉、依法华有十九种义，根本义为无生。辟支佛人，义为独觉或缘觉，以从十二因缘得觉，谓之缘觉；以不闻佛说法而自觉，又谓之独觉；其智慧超过阿罗汉果。上来不专讲在家，此下特讲在家。在家人若能真发菩提心，不仅胜过外道，乃至辟支佛均超过之。就此可见发菩提心之尊贵，不要自贬去供养外道鬼神。从前有一罗汉，以他心通见跟随背后负著包袱之小沙弥忽发菩提心，罗汉应时知其发心，即将包袱取来自负，让沙弥前行。沙弥忽想起菩萨行之难行，有退心，罗汉即将包袱交还，仍令沙弥背负后随。沙弥问：何缘如此？罗汉为说：发菩提心即超越阿罗汉，一有退转即不及阿罗汉。
出家之人以下，言在家发心之难。出家人舍离五欲，无恶缘缠绕，清净易进；在家之人，于五欲之中能发菩提心，真不可思议，以其有许多恶浊因缘故。四天王天为第一天，阿迦尼吒天是色究竟天，共有二十四天，皆生惊异欢喜，以其于恶因缘中能发菩提心，当为人天师表，即与佛无异故。由持戒清净，宗旨在重行，尤重在家菩萨行故，特在此品显其殊胜，故可谓在家菩萨经。已显全经纲宗，以下各品，于纲宗内详明其义而已。
甲二 正说分
乙一 明能行六度之菩萨
丙一 广说修成菩萨之行丁一 策发心愿
戊一 策发总心
己一 明发心相
现讲发菩提心品，即明发心义相。发菩提心，此心上已说明发求菩提或求佛果之愿欲，对佛果起求得之心，可谓发愿欲心或誓愿心，即对菩提愿欲之心；到初住成胜解；由十住到十回向，欲、胜解、念具足；到四加行得定；入初地得无漏智，方是真正菩萨。其初发心之实质，即愿欲。
发菩提心品第二
庚一 善生问
善生言：“世尊！众生云何发菩提心”？
云何、即为何因、何以、何方法之意，发起以下第二段世尊之所说。
庚二 世尊说辛一 分别广说
壬一 信解发菩提心
“善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜于外道等所得果报。复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。
信解发菩提心有十二种二事，凡此皆是最初外凡发心，未到十信位，是由外凡进入十信位之发心。先说之二事，就平常人说，即长命富贵、多福多寿。虽是平常人所求，然亦至佛乃为具足福寿者。又二：一、为不断绝菩萨行，二、为断众生种种罪苦烦恼。又二：一、以三世因果已明，认为造业受苦而不得利；二、以无量恒沙诸佛皆不能度脱己身。又二：为济世利人广作善业，但人由求知求经验至能作善，忽已衰老而死，故常作已而失，发菩提心乃不失之。又二：胜一切义如前已说。又二：一、为不惜受大苦恼，苦不立坚固志愿不成；二、为得无限量利益，一切世界之利益，得已易失，惟发心后不失。又二：一、过去、未来诸佛未发心修行时，亦与我同；二、如不可得，即是妄想，既是可得，当立志求之。又二：一、七住不退，六住以前有退转，犹胜缘觉；二、发心勤求，亦须立愿。又二：欲令众生解脱胜于外道解脱，亦须立愿。又二：菩萨以大悲度一切众生，众生无尽，故须不舍；自断烦恼，方能度他。又二：为遮众生现在未来苦恼，故须立愿，以众生无知，菩萨能以智悲断遮之。又二：智慧障碍即所知障，佛智被无明无知所障；众生身报障，由烦恼业所招故，即烦恼障。欲断此二，故发菩提愿。
壬二 修习发菩提心
“善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断嗔恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。”
此即以修习两种五事、发菩提心。此由学习发心，为十信位菩萨。为要长成菩萨心故，须修：一、亲近善友，佛、菩萨等皆是善友。二、断嗔恚心。三、顺师教诲。四、对众生生怜愍心。五、勤修精进。又有五事：一、观他人须从好处看，不观其过。二、菩萨虽方便为人，而难使离过，仍不厌悔。三、发心修行，若得善法或好境界，或得禅定清净，或得好称誉等，若生憍慢，则如好食中放毒药，成为有漏之善。四、一生嫉心，则成有漏。五、有二子，或生偏心，若只一子，决无异心。前来犹非真实发心，不过由信解以修习发心而已。
壬三 真正发菩提心
“善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如已受苦，为断彼苦，如己无异。”
此以三事、二事说。有胜解之智者，其发心乃为真发心，即能破恶如须弥山。须弥山、即妙高山，此界最高之山也。有智之人，以三事故发心：一、以大悲心，观众生在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊中，欲为救度，然非有无上菩提不可；此一、为下度众生。二、见佛神力，欲得佛果事；三、闻佛法音，故欲…
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