..續本文上一頁欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度衆生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。善男子！菩薩有二種：一者、退轉，二者、不退。已修叁十二相業者，名不退轉；若未能修，是名退轉。複有二種：一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足清淨，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清淨，亦名不退。”
大智慧、即大覺，亦即佛智。由覺慧相應而得之──一切智、一切種智、自然智──廣大普遍之覺慧，欲求如此智者，爲菩薩；此總明菩薩之義。次別明菩薩之義爲五：一、欲知宇宙一切法之究竟真實，此亦求智之動機。何故求智？此爲發菩提心品之綱領。大概世人求學問事業，都不外乎求安樂、免苦惱，及求知識得智慧之二種，世人一切欲望不外此二。此中對宇宙萬有、法界諸法之求知，即最高無上之求知欲，因此可成一切智故。如法華經言：“諸法實相，唯佛與佛乃能究盡了知”。二、大莊嚴，爲此後自他莊嚴二莊嚴品之綱領，即福智兩足尊之謂。二、心堅固，以志向絕對，住持趣向，發心修行，不免遭遇困難；要心志堅固，才能勝彼私欲。欲堅固，則須受戒，所以有受戒品文。四、多度衆生、爲六波羅蜜品、叁十二相業品之綱領；種種菩薩，皆爲度生。五、不惜身命，菩薩爲度生而受身，衆生爲煩惱牽引而受身，菩薩爲度衆生入生死海，具足福智莊嚴，施舍資財；既爲度生受身，則如手足頭目等皆可施舍，無悭惜心。命、即命根，亦皆可爲度生而施舍。蓋菩薩真能照見五蘊皆空，即人我已盡，得生忍智，依摩诃般若而度生，以身命與資財及無畏等無差異。上來明爲求智慧等而發心，既發心、更須修行，是爲菩薩定義。要具五義，方爲菩薩。菩薩大乘、如車中之火車，能載多數人至目的地。此下、明菩薩之種類。二種菩薩，以退不退分。在真發心以前，不名有退無退；既發心已，于十信中六信名信不退；初住名發心不退，此要圓具十信，才到發心不退；第七住爲位不退，修菩薩行至第七住方不退，故發心在因中修行，于第六住尚有退轉；到初地方證真理，證真能不退，故名爲證不退；第八地則爲念不退，以其念念任運增進，真智現前故，七地以前則尚起俱生煩惱。有說到叁劫行滿，方修叁十二相。或說：從初發心住已修叁十二相業，即是初住。至叁十二相業，下面專有一品說明。前明退不退二種，下明出家在家二種，即以持戒堅固與否明退不退，足證此經重在戒行。此中八重、六重，爲輕重之重，其重者犯則不可悔，犯則失戒體，可悔則輕。比丘戒四重，瑜伽菩薩戒亦四重。八重：即以比丘四重──殺、盜、淫、妄，與菩薩四重──自贊毀他、悭不施法、嗔不受悔、說相似法，合爲出家八重。以此八重完全修持無犯，可名不退。在家六重：此經受戒品所明之六重、二十八輕，即在家菩薩之戒，至下受戒品時詳言之。亦要完全不犯，方爲不退。足見此經重持戒以示宗旨之所在。
丁二 顯在家菩薩之殊勝
“善男子！外道斷欲所得福德，勝于欲界一切衆生所有福德；須陀洹人勝于一切外道異見；斯陀含人勝于一切須陀洹果；阿那含人勝于一切斯陀含果；阿羅漢人勝于一切阿那含果；辟支佛人勝于一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝于一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不爲難，在家之人發菩提心，是乃名爲不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師”！
此以比較而顯殊勝。善男子以下，皆以比例而說。外道亦能修世間四禅、八定，能斷五欲，能超欲界諸天。須陀洹、即小乘聲聞初果，由聞佛所說法，修行解脫；聲聞四果，此爲第一。義爲預流，即初入聖人之流類。已勝一切外道，超過非想非非想天，證人空無我見，見所斷惑皆已斷竟。非真實見爲異見。斯陀含人爲聲聞第二果，義爲一來，謂于人間一往來也。阿那含爲聲聞第叁果，義爲不還，即生色界五不還天，不還人間即可證阿羅漢果。阿羅漢、依法華有十九種義，根本義爲無生。辟支佛人，義爲獨覺或緣覺，以從十二因緣得覺，謂之緣覺；以不聞佛說法而自覺，又謂之獨覺；其智慧超過阿羅漢果。上來不專講在家，此下特講在家。在家人若能真發菩提心，不僅勝過外道，乃至辟支佛均超過之。就此可見發菩提心之尊貴，不要自貶去供養外道鬼神。從前有一羅漢，以他心通見跟隨背後負著包袱之小沙彌忽發菩提心，羅漢應時知其發心，即將包袱取來自負，讓沙彌前行。沙彌忽想起菩薩行之難行，有退心，羅漢即將包袱交還，仍令沙彌背負後隨。沙彌問：何緣如此？羅漢爲說：發菩提心即超越阿羅漢，一有退轉即不及阿羅漢。
出家之人以下，言在家發心之難。出家人舍離五欲，無惡緣纏繞，清淨易進；在家之人，于五欲之中能發菩提心，真不可思議，以其有許多惡濁因緣故。四天王天爲第一天，阿迦尼吒天是色究竟天，共有二十四天，皆生驚異歡喜，以其于惡因緣中能發菩提心，當爲人天師表，即與佛無異故。由持戒清淨，宗旨在重行，尤重在家菩薩行故，特在此品顯其殊勝，故可謂在家菩薩經。已顯全經綱宗，以下各品，于綱宗內詳明其義而已。
甲二 正說分
乙一 明能行六度之菩薩
丙一 廣說修成菩薩之行丁一 策發心願
戊一 策發總心
己一 明發心相
現講發菩提心品，即明發心義相。發菩提心，此心上已說明發求菩提或求佛果之願欲，對佛果起求得之心，可謂發願欲心或誓願心，即對菩提願欲之心；到初住成勝解；由十住到十回向，欲、勝解、念具足；到四加行得定；入初地得無漏智，方是真正菩薩。其初發心之實質，即願欲。
發菩提心品第二
庚一 善生問
善生言：“世尊！衆生雲何發菩提心”？
雲何、即爲何因、何以、何方法之意，發起以下第二段世尊之所說。
庚二 世尊說辛一 分別廣說
壬一 信解發菩提心
“善男子！爲二事故發菩提心：一者、增長壽命，二者、增長財物。複有二事：一者、爲不斷絕菩薩種姓，二者、爲斷衆生罪苦煩惱。複有二事：一者、自觀無量世中受大苦惱，不得利益；二者、雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。複有二事：一者、作諸善業，二者、作已不失。複有二事：一者、爲勝一切人天果報，二者、爲勝一切二乘果報。複有二事：一者、爲求菩提道受大苦惱；二者、爲得無量大利益事。複有二事：一者、過去、未來恒沙諸佛皆如我身，二者、深觀菩提是可得法，是故發心。複有二事：一者、觀六住人雖有轉心，猶勝一切聲聞、緣覺；二者、勤心求索無上果故。複有二事：一者、欲令一切衆生悉得解脫，二者、欲令衆生解脫、勝于外道等所得果報。複有二事：一者、不舍一切衆生，二者、舍離一切煩惱。複有二事：一者、爲斷衆生現在苦惱，二者、爲遮衆生未來苦惱。複有二事：一者、爲斷智慧障礙，二者、爲斷衆生身障。
信解發菩提心有十二種二事，凡此皆是最初外凡發心，未到十信位，是由外凡進入十信位之發心。先說之二事，就平常人說，即長命富貴、多福多壽。雖是平常人所求，然亦至佛乃爲具足福壽者。又二：一、爲不斷絕菩薩行，二、爲斷衆生種種罪苦煩惱。又二：一、以叁世因果已明，認爲造業受苦而不得利；二、以無量恒沙諸佛皆不能度脫己身。又二：爲濟世利人廣作善業，但人由求知求經驗至能作善，忽已衰老而死，故常作已而失，發菩提心乃不失之。又二：勝一切義如前已說。又二：一、爲不惜受大苦惱，苦不立堅固志願不成；二、爲得無限量利益，一切世界之利益，得已易失，惟發心後不失。又二：一、過去、未來諸佛未發心修行時，亦與我同；二、如不可得，即是妄想，既是可得，當立志求之。又二：一、七住不退，六住以前有退轉，猶勝緣覺；二、發心勤求，亦須立願。又二：欲令衆生解脫勝于外道解脫，亦須立願。又二：菩薩以大悲度一切衆生，衆生無盡，故須不舍；自斷煩惱，方能度他。又二：爲遮衆生現在未來苦惱，故須立願，以衆生無知，菩薩能以智悲斷遮之。又二：智慧障礙即所知障，佛智被無明無知所障；衆生身報障，由煩惱業所招故，即煩惱障。欲斷此二，故發菩提願。
壬二 修習發菩提心
“善男子！發菩提心有五事：一者、親近善友，二者、斷嗔恚心，叁者、隨師教誨，四者、生憐愍心，五者、勤修精進。複有五事：一者、不見他過，二者、雖見他過而心不悔，叁者、得善法已不生憍慢，四者、見他善業不生妒心，五者、觀諸衆生如一子想。”
此即以修習兩種五事、發菩提心。此由學習發心，爲十信位菩薩。爲要長成菩薩心故，須修：一、親近善友，佛、菩薩等皆是善友。二、斷嗔恚心。叁、順師教誨。四、對衆生生憐愍心。五、勤修精進。又有五事：一、觀他人須從好處看，不觀其過。二、菩薩雖方便爲人，而難使離過，仍不厭悔。叁、發心修行，若得善法或好境界，或得禅定清淨，或得好稱譽等，若生憍慢，則如好食中放毒藥，成爲有漏之善。四、一生嫉心，則成有漏。五、有二子，或生偏心，若只一子，決無異心。前來猶非真實發心，不過由信解以修習發心而已。
壬叁 真正發菩提心
“善男子！有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。有智之人，爲叁事故發菩提心：一者、見惡世中五濁衆生，二者、見于如來有不可思議神通道力，叁者、聞佛如來八種妙聲。複有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知衆生苦如已受苦，爲斷彼苦，如己無異。”
此以叁事、二事說。有勝解之智者，其發心乃爲真發心，即能破惡如須彌山。須彌山、即妙高山，此界最高之山也。有智之人，以叁事故發心：一、以大悲心，觀衆生在劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁之五濁中，欲爲救度，然非有無上菩提不可；此一、爲下度衆生。二、見佛神力，欲得佛果事；叁、聞佛法音，故欲…
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