..續本文上一頁成佛；此二、爲上求佛道。八梵音：一、轉好，二、柔轉，叁、和適，四、尊慧，五、不妄，六、深造，七、不誤，八、不竭。此叁爲內由悲智，外藉教法之勝緣以發心也。又二：了了自知，知最深切苦，即聲聞苦谛，所謂叁苦、八苦；此一是叁乘共法。二、即大乘不共法，以有同體大悲心故。第一句通發叁乘心，第二句惟發大乘菩提心。
辛二 揭示正宗
“善男子！若有人能發菩提心，當知是人能禮六方增長命、財，不如外道之所宣說”。
若能發心，即成菩薩，即能增長命之與財，亦即增長功德法財；可度衆生，可成佛道，即揭示正宗之別于外道。
悲品第叁
先明大悲生因，即悲品，後明解脫，即解脫品。
己二 辨發心因
庚一 大悲生因
辛一 問答發因
壬一 通問發因
善生言：“世尊！彼六師等不說因果，如來所說因，有二種：一者、生因，二者、了因。如佛初說發菩提心，爲是生因、是了因耶”？
悲、即慈悲之悲，悲天憫人之悲，亦即哀憐之心，是爲悲義；須依一切衆生所發。又須了知衆生性空，方謂大悲，非僅對自已親愛者所起悲痛之謂。但悲有淺深，不到佛果，則悲起皆待緣；一到佛果，則悲不必由緣而起，即是同體無緣大悲。在此品中，明應如何發起悲心，進而起菩提心。
發即是發見、或發生，發見、在科學上亦謂發明，不過發生是生因，發見是了因。此段文即通問發因。此文即善生問佛義，六師在前第一品已講過。外道因果不得成立，雖說因果，等于不說，即六師說因果之理，不能通達。如來、亦即佛陀尊稱之一。生因、即能産果者。了因、即明了因；如屋內電燈之光一照，則室內各物皆現，室內各物並非燈光所生，不過因光發現而已。前兩品皆言發菩提心，究竟發心之發，是發生、抑發見耶？
壬二 廣答因義
癸一 泛說多種因相
“善男子！我爲衆生或說一因，或說二因，或說叁因，或說四因，或說五因，或說六、七、至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言叁因者，煩惱、業、器。言四因者，所爲四大。言五因者，未來五支。言六因者，如契經中所說六因。言七因者，如法華說。言八因者，現在八支。言九因者，如大城經說。言十因者，如爲摩男優婆塞說。十一因者，如智印說。十二因者，如十二因緣。善男子！一切有漏法無量無邊因，一切無漏法無量無邊因，有智之人欲盡知故，發菩提心；是故如來名一切智。”
善男子者，呼善生而答之也。十二因以上，有說十五依處，二十四因，乃至無量因者。十二因、就是普通所講十二因緣也。一因：爲生因之因，因所生者爲果，能生果者爲因。二因：在涅槃經中常說爲生因、了因。叁因者：煩惱與業爲內因，器即器世界爲外因。有根生爲正報，此中正指爲因之業報。四因：爲四大，即地、水、火、風，亦即內身外器皆地、水、火、風所成。又通常四緣，即因緣、等無間緣、所緣緣、及增上緣，亦爲四因。五因：未來五支，即十二因緣中之愛、取、有、生、老死。六因：爲衆多契經所說。梵文修多羅，修婄路，華語契經，爲衆經之通名；因佛說法契理契機，故具言契經。不契理、則不能切合真理；不契機、則不能化度衆生。六因：在大小乘論皆說之：一、能作因，二、俱有因，叁、同類因，四、相應因，五、遍行因，六、異熟因。七因者：法華經並無明白說七因之文，不過在方便品內有十如是，除後二──果報及本末──其前即爲七因。八因者：即十二因緣中現在八支，所謂識、名色、六入、觸、受、愛、取、有。九因者：出大城喻經。十因者：摩男優婆塞、爲佛之弟，即須承王位欲出家未能者。此二經，待考。大乘論中有明十種因者，即一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。前六因、俱舍論詳說之；十因、瑜伽師地論論之亦詳。十一因者：在漢文智印經不可考，但說有七因發菩提心：一、如佛菩薩發菩提心，二、正法將滅爲護持故發菩提心，叁、見諸衆生衆苦所逼起大悲念發菩提心，四、菩薩教余衆生發菩提心，五、布施發心，六、因他發菩提心而發心，七，見如來相好莊嚴與聞佛教而發心；或漢譯簡略故。十二因：即十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。以其展轉爲因，故名爲十二因。有漏、如壸漏則茶盡，屋漏則水滴。無漏之法，分別說其因則爲數無量無邊，如說六波羅蜜，八萬四千波羅蜜，無量數波羅蜜；有漏之法亦然。有智之人，爲欲盡知有無漏一切因，故發菩提心。佛以悉知一切法無量無邊因，故稱爲一切智者。
癸二 正辨悲是生因
“善男子！一切衆生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能發心，是故悲心爲生因也”。
發菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；無上菩提心非有大悲則不能發。不欲了脫生死，亦不能發菩提心。然小乘雖欲了脫生死，但無大悲，亦不能謂爲發無上菩提之心。故修發菩提心，要從大悲修起。如谷播種，無種則谷不生，發菩提心亦然，無大悲則菩提心不生。”
辛二 問答修悲
壬一 善生問修悲法
“世尊！雲何而得修于悲心”？
此即善生問如何而得修悲。
壬二 如來說修悲相
癸一 叁十六因明生悲
“善男子！智者深見一切衆生沈沒生死苦惱大海，爲欲拔濟，是故生悲。又見衆生未有十力、四無所畏、大悲、叁念，我當雲何令彼具足，是故生悲。又見衆生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。又見衆生迷于正路，無有示導，是故生悲。又見衆生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。又見衆生常爲財物、妻子纏縛，不能舍離，是故生悲。又見衆生以色命故而生憍慢，是故生悲。又見衆生爲惡知識之所诳惑，故生親想，如六師等，是故生悲。又見衆生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。又見衆生造身、口、意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。又見衆生渴求五欲，如渴飲堿水，是故生悲。又見衆生雖欲求樂，不退樂因，雖不樂苦，喜造苦因，欲受天樂，不具足戒，是故生悲。又見衆生于無我我所生我我所想，是故生悲。又見衆生無定有性，流轉五有，是故生悲。又見衆生畏生老死，而更造作生老死業，是故生悲。又見衆生受身心苦而更造業，是故生悲。又見衆生愛別離苦而不斷愛，是故生悲，又見衆生處無明闇，不知熾然智慧燈明，是故生悲。又見衆生爲煩惱火之所燒然，而不能求叁昧定水，是故生悲。又見衆生爲五欲樂造無量惡，是故生悲。又見衆生知五欲苦，求之不息，譬如饑者食于毒飯，是故生悲。又見衆生處在惡世，遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。又見衆生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。又見衆生饑渴、寒熱，不得自在，是故生悲。又見衆生毀犯禁戒，當受地獄、餓鬼、畜生，是故生悲。又見衆生色力、壽命、安隱、辯才、不得自在，是故生悲。又見衆生諸根不具，是故生悲。又見衆生生于邊地，不修善法，是故生悲。又見衆生處饑馑世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。又見衆生處刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。又見衆生值佛出世，聞說甘露淨法不能受持，是故生悲。又見衆生信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。又見衆生多有財寶，不能舍施，是故生悲。又見衆生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。又見衆生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室、不相愛念，是故生悲。善男子！有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切衆生等共有之，是故生悲。”
此即佛以叁十六因明生悲。若佛大悲，須了衆生性空。叁十六因者：一、深見衆生沈沒苦海、欲拔救故。二、見衆生無十力、四無所畏、大悲之叁念，欲彼具足故。廣說還有十八不共法、叁十二相、八十種好等，亦是見賢思齊之意。一、即怨親平等無分別故。四、見衆生無有開示指導，欲示導故。五、見諸衆生沈耽五欲，──即財、色、名、食、睡──而又放逸，欲救濟故。六、見衆生等爲財物所束縛而造惡，欲令舍離故。七、見衆生以色力健美、壽命延長而生驕慢，欲令悔改故。八、惡知識、即惡友，诳惑、即故意顛倒是非，僞似親愛，如六師外道，欲令衆生遠離故。九、苦略有叁：即苦苦、行苦、壞苦，欲令衆生知苦斷苦故。十、身叁：殺、盜、淫、口四：妄言、绮語、兩舌、惡口。意叁：貪、嗔、癡之十惡，欲令斷絕故。十一、渴求財、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不樂苦而反造苦因，欲求樂而不造樂因，欲令離此倒行故。十叁、我所、即我所有，所有、即法律上所有權義，非但我所有空，四大皆空，五蘊非有，何處去覓我？衆生不知，欲令知故。十四、有，有叁有、五有、二十五有等之別，五有、即五道，謂人、天、地獄、餓鬼、畜生、之五趣，欲令超出此流轉故。十五、畏而又造，愚而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造殺生業者，欲令悔改故。十七、斷別離苦，先得斷愛，欲令斷故。十八、除無明黑闇，須要智慧光明，欲令熾然光明故。十九、除卻煩惱火，須用叁昧水，叁昧即定，所謂心靜自然涼，欲令得此故。二十、五欲本非樂，欲令勿以此造惡故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿叁、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛，欲令斷除故。廿四、饑渴、寒熱，欲令自在故。廿五、衆生不自見毀戒得苦報，欲令悔改故。廿六、色力即健康，壽命即命根長久安樂，均不能自在者，欲令自在故。廿七、諸根不具，爲惡業所感，欲自悔改故。廿八、邊地、…
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