..續本文上一頁即無佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如現世互相搶奪之匪，皆因饑馑羸瘦，欲令免除故。叁十、世界大戰，更相殘害，當受無量之苦，欲令免除故。在此時、如各國人皆想弭戰爭，求和平，即可從此生悲發心而實現和平。卅一、雖聞佛說法，每不能受持，欲令其改變故。卅二、從邪棄正，必受大苦，欲令反其道故。卅叁、有寶不施，由此造惡，欲令悔改故。卅四、農工商苦，欲令解除故。卅五、不相愛亦惡業所感，欲令改悔故。卅六、總言一句，叁界皆苦，而生非想非非想天，壽命經八萬大劫，然以佛法觀之，將來還有墮落地獄之苦，以在輪回中故；一切衆生亦莫不然。前叁十五爲分別言之，此第叁十六爲總括說也。因見衆生有此種種之苦，所以生悲。
癸二 別以四因明大悲
“善男子！未得道時，作如是觀，是名爲悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，衆生亦爾；既得道已，觀及衆生皆悉無邊，是故得名爲大悲也。未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。未得道時，未能救濟諸衆生故，故名爲悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。”
要證生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如聲聞須陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩薩，方謂之得道。若就廣義言，初住發菩提心之勝解行地，亦可謂得道。得道之後，法法無邊，以得生法空其智無邊故，觀衆生亦無邊，故名大悲。又生法空智，一切平等，雖與衆生種種苦相應而智不動，常常如此，故名大悲。未得道時則否，故只名悲。又從功用上講，以普救與否及與慧共行與否，爲悲與大悲分別之標准。此以四種相顯明大悲。
壬叁 結示修悲利益
癸一 總明修悲菩薩益
“善男子！智者修悲，雖未能斷衆生苦惱，已有無量大利益事。善男子！六波羅蜜皆以悲心而作生因。”
與衆生相親相愛而無怨對，故有無量利益。
癸二 別顯在家菩薩益
“善男子！菩薩有二種：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不爲難，在家修悲，是乃爲難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子！在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲爲根本。”
在家之人，爲一身、一家之計，以惡緣多故，不易修悲。但得優婆塞戒與否，必以能修悲與否爲斷，即以修悲爲戒體故。真能發心之在家人，多能樂善好施。出家之人，以法施爲多而難行財施，在家之人，兩施俱能具足。然行施先應修悲，所謂慈悲爲本，方便爲門，故在家菩薩應注意修悲。非然者，則貪、嗔易起，而動辄作惡矣。大乘智慧，無悲則不能起，無悲之智，不過口頭上，書本上之智慧而已，離開口頭、書本則無智慧。
癸叁 結成修悲廣大益
“善男子！若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。”
悲心如火，惡業如薪，有火可燒薪盡，有悲可滅惡盡，故不久可成正覺。
解脫品第四
庚二 解脫了因
解脫、即是涅槃，大涅槃經說叁德，解脫其一也。從果上說，叁乘之果皆名解脫。又有經說叁解脫門，謂空、無相、無願。又有八解脫定，即依修八種定而得名。又華嚴經。善財童子參五十叁善知識，各言得一解脫門。亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫，亦指叁乘勝解，及依勝解所成定慧，即能得解脫之門名解脫，故屬了因。
辛一 承前起說
“善男子！若善男子、善女人有修悲者，當知是人得一法體，謂解脫分”。
此即佛承前悲品文起說也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一種法體，即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義，又因分義。此解脫在真見道，謂無漏智；在真見道前，爲加行慧及勝解慧，對解脫果，名解脫分。若能照悲品修悲，則可得此解脫分。
辛二 問答推明
壬一 問得體義
善生言：“世尊！所言體者，雲何爲體”？“善男子！謂身、口、意；是身、口、意從方便得，方便有二：一者、耳聞，二者、思惟。複有叁種：一者、惠施，二者、持戒，叁者、多聞”。
善生問佛：所言體者，以何種法爲體？佛答以身、口、意。修叁十二相品中明業體，亦即以身、口、意業爲體。此解脫分法體之身、口、意，從方便得。方便、有處是指善巧權巧，亦多有指預備工夫者，與“工欲善其事，必先利其器”之利器義同；此中亦指預備工夫。解脫分法體，如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒體。此中解脫分法體，從身、口、意得，亦複如是。聞、即聞慧，思、即思慧，此中之體，由聞所成即聞慧，由思所成即思慧，又有由修所成者爲修慧；要得解脫法體，須有聞思之慧。又分叁種者，謂施、戒、多聞。惠施有叁：見有苦而施爲大悲施；爲報恩而供養爲報恩施；供養有德者，如供佛、菩薩、及師長叁寶，爲尊敬施；此叁皆能生解脫之慧。又因持戒可生解脫之慧。多聞佛教經典，尤可得生解脫之慧。此中智慧謂之了因，以此種種智慧，了知佛法、衆生法，而爲發起菩提心之因故。
壬二 問方便得
癸一 辨得不得
善生言：“世尊！如佛所說從叁方便得解脫分；是叁方便有定數不”？“不也。善男子！何以故？有人雖于無量世中以無量財施無量人，亦不能得解脫分法；有人于一時中以一把麥施一乞兒，能得如是解脫分法。有人乃于無量佛所受持禁戒，亦不能持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法，有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切衆生心不同故。善男子！若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂，如是之人，雖複惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎、深見涅槃功德安樂，如是之人，雖複少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。”
善生問：具足幾多惠施、持戒、多聞，即能得此解脫分之法體？佛答：不必定數。或有以多施而不能得者，或有以少施而能得者。一把麥、即一團之面食。八戒、即八關齋戒：一、不殺，二、不盜，叁、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、身不塗飾香鬘，七、不坐高廣大床，八、不歌舞觀聽，是爲八戒；不過午食，是爲一齋。又有以多持戒而不得，以少持戒而得者。又有以無量多聞而不得，以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部類之義。十二部者：一、契經，二、重頌，叁、諷誦，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、方廣，十二、授記。有說小乘只有九部，大乘爲十二部者；有說小乘爲十一部，大乘加方廣爲十二部；以說大小乘皆具十二部者，爲善。偈、即伽陀，或四字一句，或五字、七字一句，每句字數均整，以四句爲一偈。得解脫分與否，不以多少爲准，而以用心不同爲分別。有僅以修人天福報用心者，有以求解脫生死用心者。求人天福者，雖多施、多戒、多聞亦不得解脫分；求了生死者，雖少聞、少施、少戒亦得解脫分。解脫分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脫果。知生死過患欲解脫，知涅槃安樂而趣求，故得解脫分也。涅槃、有翻爲滅，或滅度，或寂滅。或圓寂者，以一切功德圓滿，一切過患寂滅爲義。叁界之中，六道皆無此安樂，惟解脫生死才有此安樂。所以平常修心之人，以存心爲最要。一切功德如回向人天福報，即不得解脫分；如回向無上菩提，即得解脫分。即念佛、坐禅人，雖已得定，若不回向菩提，未發真無漏慧，亦不過得世間四禅、四定而已。
癸二 得解脫時
“善男子！得是法者，于叁時中：佛出世時，緣覺出時，若無是二、阿迦尼吒天說解脫時，是人聞已得解脫分。善男子！我于往昔初發心時，都不見佛及辟支佛，聞淨居天說解脫法，我時聞已，即便發心。”
此佛言得解脫之時。凡佛住世及佛法流行尚有經典存在于世時，即爲佛出世時。無佛經教時，即緣覺出時。緣覺雖不度生，而其神通威儀亦可起人信仰而發出世之心。阿迦尼吒天，即五不還天之色究竟天，皆證聲聞叁果或位登大菩薩者生在其中。淨居天、爲五不還天別名。即釋尊在作悉達太子時，出城所遇沙門爲說解脫法，亦即淨居天所化，此即以本生事來證明者。
癸叁 得解脫人
“善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？無叁方便故。亦非無色天之所能得，何以故？無身、口故。是法體者，是身、口、意。郁單曰人亦所不得，何以故？無叁方便故。是解脫分，叁人能得：所謂聲聞、緣覺、菩薩。衆生若遇善知識者，轉聲聞解脫得緣覺解脫，轉緣覺解脫得菩薩解脫；菩薩所得解脫分法，不可退轉，不可失壞”。
此說惟以人趣爲能得真見道。欲界天享欲樂，無叁方便，即無施、戒、多聞。無色界無身、無口，而得解脫分應以身、口、意叁爲體，無色界缺二故不能得。郁單曰或譯郁單越，即北俱盧洲。此地福報最勝，故無貧富之分，無壽夭之別，本無惠施、持戒、多聞，因其無用之必要也。叁人：即聲聞人，緣覺人，菩薩人；即以人爲能得聲聞解脫，緣覺解脫，及菩薩解脫。又可由劣轉勝，由聲聞轉緣覺，由緣覺轉菩薩。
壬叁 問得法相
癸一 正明得相
善生言：“世尊！說法之人，複以何義能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分”？“善男子！如是法者，二人所得：謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞叁惡苦心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。
至心、即至誠懇切之心，聽後即能受持實行。聞地獄、餓…
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