..续本文上一页即无佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如现世互相抢夺之匪，皆因饥馑羸瘦，欲令免除故。三十、世界大战，更相残害，当受无量之苦，欲令免除故。在此时、如各国人皆想弭战争，求和平，即可从此生悲发心而实现和平。卅一、虽闻佛说法，每不能受持，欲令其改变故。卅二、从邪弃正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有宝不施，由此造恶，欲令悔改故。卅四、农工商苦，欲令解除故。卅五、不相爱亦恶业所感，欲令改悔故。卅六、总言一句，三界皆苦，而生非想非非想天，寿命经八万大劫，然以佛法观之，将来还有堕落地狱之苦，以在轮回中故；一切众生亦莫不然。前三十五为分别言之，此第三十六为总括说也。因见众生有此种种之苦，所以生悲。
癸二 别以四因明大悲
“善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。”
要证生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如声闻须陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩萨，方谓之得道。若就广义言，初住发菩提心之胜解行地，亦可谓得道。得道之后，法法无边，以得生法空其智无边故，观众生亦无边，故名大悲。又生法空智，一切平等，虽与众生种种苦相应而智不动，常常如此，故名大悲。未得道时则否，故只名悲。又从功用上讲，以普救与否及与慧共行与否，为悲与大悲分别之标准。此以四种相显明大悲。
壬三 结示修悲利益
癸一 总明修悲菩萨益
“善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。”
与众生相亲相爱而无怨对，故有无量利益。
癸二 别显在家菩萨益
“善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。”
在家之人，为一身、一家之计，以恶缘多故，不易修悲。但得优婆塞戒与否，必以能修悲与否为断，即以修悲为戒体故。真能发心之在家人，多能乐善好施。出家之人，以法施为多而难行财施，在家之人，两施俱能具足。然行施先应修悲，所谓慈悲为本，方便为门，故在家菩萨应注意修悲。非然者，则贪、嗔易起，而动辄作恶矣。大乘智慧，无悲则不能起，无悲之智，不过口头上，书本上之智慧而已，离开口头、书本则无智慧。
癸三 结成修悲广大益
“善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。”
悲心如火，恶业如薪，有火可烧薪尽，有悲可灭恶尽，故不久可成正觉。
解脱品第四
庚二 解脱了因
解脱、即是涅槃，大涅槃经说三德，解脱其一也。从果上说，三乘之果皆名解脱。又有经说三解脱门，谓空、无相、无愿。又有八解脱定，即依修八种定而得名。又华严经。善财童子参五十三善知识，各言得一解脱门。亦有以胜解名解脱者。此中解脱品之解脱，亦指三乘胜解，及依胜解所成定慧，即能得解脱之门名解脱，故属了因。
辛一 承前起说
“善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分”。
此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一种法体，即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分义，又因分义。此解脱在真见道，谓无漏智；在真见道前，为加行慧及胜解慧，对解脱果，名解脱分。若能照悲品修悲，则可得此解脱分。
辛二 问答推明
壬一 问得体义
善生言：“世尊！所言体者，云何为体”？“善男子！谓身、口、意；是身、口、意从方便得，方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻”。
善生问佛：所言体者，以何种法为体？佛答以身、口、意。修三十二相品中明业体，亦即以身、口、意业为体。此解脱分法体之身、口、意，从方便得。方便、有处是指善巧权巧，亦多有指预备工夫者，与“工欲善其事，必先利其器”之利器义同；此中亦指预备工夫。解脱分法体，如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒体。此中解脱分法体，从身、口、意得，亦复如是。闻、即闻慧，思、即思慧，此中之体，由闻所成即闻慧，由思所成即思慧，又有由修所成者为修慧；要得解脱法体，须有闻思之慧。又分三种者，谓施、戒、多闻。惠施有三：见有苦而施为大悲施；为报恩而供养为报恩施；供养有德者，如供佛、菩萨、及师长三宝，为尊敬施；此三皆能生解脱之慧。又因持戒可生解脱之慧。多闻佛教经典，尤可得生解脱之慧。此中智慧谓之了因，以此种种智慧，了知佛法、众生法，而为发起菩提心之因故。
壬二 问方便得
癸一 辨得不得
善生言：“世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不”？“不也。善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麦施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能持读诵十二部经，亦不能得解脱分法，有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。”
善生问：具足几多惠施、持戒、多闻，即能得此解脱分之法体？佛答：不必定数。或有以多施而不能得者，或有以少施而能得者。一把麦、即一团之面食。八戒、即八关斋戒：一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、身不涂饰香鬘，七、不坐高广大床，八、不歌舞观听，是为八戒；不过午食，是为一斋。又有以多持戒而不得，以少持戒而得者。又有以无量多闻而不得，以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部类之义。十二部者：一、契经，二、重颂，三、讽诵，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记。有说小乘只有九部，大乘为十二部者；有说小乘为十一部，大乘加方广为十二部；以说大小乘皆具十二部者，为善。偈、即伽陀，或四字一句，或五字、七字一句，每句字数均整，以四句为一偈。得解脱分与否，不以多少为准，而以用心不同为分别。有仅以修人天福报用心者，有以求解脱生死用心者。求人天福者，虽多施、多戒、多闻亦不得解脱分；求了生死者，虽少闻、少施、少戒亦得解脱分。解脱分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脱果。知生死过患欲解脱，知涅槃安乐而趣求，故得解脱分也。涅槃、有翻为灭，或灭度，或寂灭。或圆寂者，以一切功德圆满，一切过患寂灭为义。三界之中，六道皆无此安乐，惟解脱生死才有此安乐。所以平常修心之人，以存心为最要。一切功德如回向人天福报，即不得解脱分；如回向无上菩提，即得解脱分。即念佛、坐禅人，虽已得定，若不回向菩提，未发真无漏慧，亦不过得世间四禅、四定而已。
癸二 得解脱时
“善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。”
此佛言得解脱之时。凡佛住世及佛法流行尚有经典存在于世时，即为佛出世时。无佛经教时，即缘觉出时。缘觉虽不度生，而其神通威仪亦可起人信仰而发出世之心。阿迦尼吒天，即五不还天之色究竟天，皆证声闻三果或位登大菩萨者生在其中。净居天、为五不还天别名。即释尊在作悉达太子时，出城所遇沙门为说解脱法，亦即净居天所化，此即以本生事来证明者。
癸三 得解脱人
“善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。郁单曰人亦所不得，何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏”。
此说惟以人趣为能得真见道。欲界天享欲乐，无三方便，即无施、戒、多闻。无色界无身、无口，而得解脱分应以身、口、意三为体，无色界缺二故不能得。郁单曰或译郁单越，即北俱卢洲。此地福报最胜，故无贫富之分，无寿夭之别，本无惠施、持戒、多闻，因其无用之必要也。三人：即声闻人，缘觉人，菩萨人；即以人为能得声闻解脱，缘觉解脱，及菩萨解脱。又可由劣转胜，由声闻转缘觉，由缘觉转菩萨。
壬三 问得法相
癸一 正明得相
善生言：“世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分”？“善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。
至心、即至诚恳切之心，听后即能受持实行。闻地狱、饿…
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