..续本文上一页鬼、畜生之苦，皆系造杀、盗、淫、妄等十恶业而生，即生恐怖涕泣，持戒不犯，此种人可谓得解脱分法之相。
癸二 广辨得人
子一 就五趣辨
“善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达不生怜心。”
外道得报，虽居最高之非想非非想天，经八万大劫，而业报一尽即落轮回，难免堕生地狱，故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得胜解者，已能得解脱分，故观其为涅槃人。郁头蓝弗、为外道之最高者，佛得道后即欲度之，而彼已生非想非非想天。佛观之，知其第二生即转畜生，第三生即堕地狱，所以哀之。彼曾在水边修定，被水鱼、树鸟所扰，发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心，致将来堕畜生、地狱。提婆达、此云天授，虽堕地狱，在法华经中提婆达多品，为提婆达多授记成佛，故虽在地狱，已具有解脱分矣。
子二 就三乘辨
“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者诸佛。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于短量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法故；可名修戒，不名持戒。善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界、常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分法，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼的恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地，何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故；名菩萨故。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。”
舍利子、此云鹙子，为佛弟子，因已修得大乘胜解，故虽有退转，犹胜缘觉。未得胜解者，于戒即为修戒，不为持戒──即定共戒、道共戒──。业有善恶、有漏无漏之分，此中为不造三界业而修无漏三业，即布施、持戒、修定、多闻之业。人中易化，故回生天业以生人中。须陀洹若得解脱分，但经三次生死身即涅槃，不必七返。须七返者，为钝根性。以无相布施而福德不可思量，故提婆达多在地狱，阿难问其苦否？彼言：有如三禅之乐。以有胜解功德故。调柔地。即胜解行地，或登初地。此中之四种人：一者、凡夫之人，顺生死流；二者、二乘之人，逆生死流；三者、菩萨之人，不顺不逆；四者、到彼岸人，为佛，以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初欢喜地，此地以前为假名菩萨，此地以上是实义菩萨。觉悟众生，即是菩提萨埵。外典虽知，不受持，亦不教人，而惟受持佛法，教以佛法。
癸三 作菩提种
“善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”
四种种子，即是悲心，修此四种种子，即是修悲。复次、修者中五事、六事，能增长此四种子。炽然、是最胜之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、指佛菩萨。六念：即念佛、法、僧、戒、天、死──即无常──。合两种四事，即八法。初发菩提心，在理性上即与佛无异，故得名为无上福田。
癸四 明佛难得
“善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛，所以者何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者，能得佛道无量众生，修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。”
此言佛不易成。若佛易成，则众生当有穷尽，而与世界皆有边矣。那由他、此云亿，佛及弟子，能度此多众生，而众生犹不可尽，证明佛之难成，恐众生轻佛也。从佛非世间摄之理，故言十方世界无佛。初发心者虽多，而退堕者尤多，故历长时间方有一人成佛。三千诸佛名经等，不言现世有多佛，乃据小乘以说。其实、现在有多佛也。庵罗树、几千几百花而间结一二子，水中鱼子亦几千几百子偶成一二鱼，譬发心虽多而成佛者少，以见得佛之难能可贵！
癸五 显在家胜
“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故”。
此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人，故说出家菩萨得解脱分法不为难，而在家之人则为难能可贵也。
三种菩提品第五
三种菩提，即声闻、缘觉及诸佛菩提，此品宗旨，在从三种菩提中辨出诸佛菩提为最胜。
戊三 别策胜愿
己一 辨胜策发
庚一 辨三种菩提策发
辛一 善生问
善生言：“世尊！如佛所说菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”
三种菩提，即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果，证缘觉菩提即辟支佛果，此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提；要得诸佛无上菩提，才是真正菩提。辨明三种菩提，须舍劣取胜。此品仍由善生问，佛答，本经各品皆然，如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意：以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之果，缘觉由观察因缘而觉悟，同得一种菩提，何故声闻名为声闻，缘觉名为缘觉，均不名佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性；若一切智名为佛，声闻、缘觉亦知一切法，何故不名为佛？以四谛即摄一切法──苦集摄世间果因；灭即解脱生死而证涅槃，道即达涅槃之方法，则摄出世果因──，何以声闻、缘觉不名为佛？以上有三种问意，盖欲起佛说三种之差别也。
辛二 如来答
壬一 就所问三义答
佛言：“善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，一者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具足，以是义故。不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。”
声闻须从佛闻法而得菩提；缘觉不必闻佛说法，即以思惟而得菩提；如来无师，从修而得一切觉悟，乃成无上菩提。所以菩萨发心修行，虽亦藉佛所说法为方便，而由离言妙悟，不同声闻之拘执法相；菩萨了诸法性空，由修遍觉，辟支佛只有少分觉，未为深广圆满；真要得一切智，须以无师智离一切语言文字修证而得。佛又能为一切众生之机说法，亦非声闻、缘觉所能。所觉法性，有总相、别相之分。达五蕴和合空无人我为总相智，辟支佛以自思惟亦只了总相，了别相则五蕴之法一一皆空，无有自性。此既从修而得，一切言语文字皆无所用，以无分别而证知者为妙智，故名为佛。以一切法为所缘境，而佛智缘之无不圆满。此佛境界，非声闻、缘觉仅于所缘知其总相者所堪比，以彼不具遍正觉故，不名为佛。
壬二 别增举八事辨
“善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，如彼香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一…
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