..續本文上一頁鬼、畜生之苦，皆系造殺、盜、淫、妄等十惡業而生，即生恐怖涕泣，持戒不犯，此種人可謂得解脫分法之相。
癸二 廣辨得人
子一 就五趣辨
“善男子！諸外道等獲得非想非非想定，壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人爲地獄人。若複有人阿鼻地獄經無量劫，受大苦惱，能得如是解脫分法，當觀是人爲涅槃人。善男子！是故我于郁頭藍弗生哀愍心，于提婆達不生憐心。”
外道得報，雖居最高之非想非非想天，經八萬大劫，而業報一盡即落輪回，難免墮生地獄，故觀其爲地獄人。而地獄中如曾具有叁方便得勝解者，已能得解脫分，故觀其爲涅槃人。郁頭藍弗、爲外道之最高者，佛得道後即欲度之，而彼已生非想非非想天。佛觀之，知其第二生即轉畜生，第叁生即墮地獄，所以哀之。彼曾在水邊修定，被水魚、樹鳥所擾，發願爲水獺害魚、鳥而生惡心，致將來墮畜生、地獄。提婆達、此雲天授，雖墮地獄，在法華經中提婆達多品，爲提婆達多授記成佛，故雖在地獄，已具有解脫分矣。
子二 就叁乘辨
“善男子！如舍利弗等六萬劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法；雖爾、猶勝緣覺根利。善男子！是法有叁：謂下、中、上。下者聲聞，中者緣覺，上者諸佛。善男子！有人勤求優婆塞戒，于無量世如聞而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于短量世如聞而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法故；可名修戒，不名持戒。善男子！若諸菩薩得解脫分法，終不造業求生欲界、色、無色界、常願生于益衆生處；若自定知有生天業，即回此業求生人中。業者，所謂施、戒、修定。善男子！若聲聞人得解脫分，不過叁身得具解脫；辟支佛人，亦複如是；菩薩摩诃薩得解脫分法，雖複經由無量身中常不退轉，不退轉心，出勝一切聲聞、緣覺。善男子！若得如是解脫分法，雖複少施得無量果，少戒、少聞亦複如是。是人假使處叁惡道，終不同彼的惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法，名調柔地，何故名爲調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，是名逆流。善男子！有四種人：一者、順生死流，二者、逆生死流，叁者、不順不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于聲聞人名柔軟地，于諸菩薩亦名柔軟。複名喜地。以何義故名爲喜地？聞不退故；名菩薩故。以何義故名爲菩薩？能常覺悟衆生心故。如是菩薩雖知外典，自不受持，亦不教人。如是菩薩不名人天，非五道攝，是名修行無障礙道。”
舍利子、此雲鹙子，爲佛弟子，因已修得大乘勝解，故雖有退轉，猶勝緣覺。未得勝解者，于戒即爲修戒，不爲持戒──即定共戒、道共戒──。業有善惡、有漏無漏之分，此中爲不造叁界業而修無漏叁業，即布施、持戒、修定、多聞之業。人中易化，故回生天業以生人中。須陀洹若得解脫分，但經叁次生死身即涅槃，不必七返。須七返者，爲鈍根性。以無相布施而福德不可思量，故提婆達多在地獄，阿難問其苦否？彼言：有如叁禅之樂。以有勝解功德故。調柔地。即勝解行地，或登初地。此中之四種人：一者、凡夫之人，順生死流；二者、二乘之人，逆生死流；叁者、菩薩之人，不順不逆；四者、到彼岸人，爲佛，以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初歡喜地，此地以前爲假名菩薩，此地以上是實義菩薩。覺悟衆生，即是菩提薩埵。外典雖知，不受持，亦不教人，而惟受持佛法，教以佛法。
癸叁 作菩提種
“善男子！夫菩提者，有四種子：一者、不貪財物，二者、不惜身命，叁者、修行忍辱，四者、憐愍衆生。善男子！增長如是菩提種子，複有五事：一者、于己身中不生輕想，言我不能得阿耨多羅叁藐叁菩提；二者、自身受苦，心不厭悔；叁者、勤行精進，不休不息；四者、救濟衆生無量苦惱；五者、常贊叁寶微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事。增長熾然菩提種子，複有六事：所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增，謂不放逸；菩薩放逸，不能增長如是六事，若不放逸，則能增長。善男子！菩薩求于菩提之時，複有四事：一者、親近善友，二者、心堅難壞，叁者、能行難行，四者、憐愍衆生。複有四事：一者、見他得利心生歡喜，二者、常樂稱贊他人功德，叁者、常樂修集六念處法，四者、勤說生死所有過咎。善男子！若有說言，離是八法得菩提者，無有是處。善男子！若有菩薩初發無上菩提心時，即得名爲無上福田，如是菩薩出勝一切世間之事及諸衆生。”
四種種子，即是悲心，修此四種種子，即是修悲。複次、修者中五事、六事，能增長此四種子。熾然、是最勝之意。而六波羅蜜又以一不放逸行而增長。善友、指佛菩薩。六念：即念佛、法、僧、戒、天、死──即無常──。合兩種四事，即八法。初發菩提心，在理性上即與佛無異，故得名爲無上福田。
癸四 明佛難得
“善男子！雖有人言：無量世界有無量佛，然此佛道甚爲難得。何以故？世界無邊，衆生亦爾；衆生無邊，佛亦如是。假使佛道當易得者，一佛世尊則應化度一切衆生！若爾者，世界衆生則爲有邊。善男子！佛出世時，能度九萬九那由他人，聲聞弟子度一那由他，而諸衆生猶不可盡，故名無邊。是故我于聲聞經說無十方佛，所以者何？恐諸衆生輕佛道故。諸佛聖道，非世所攝，是故如來說無虛妄。如來世尊無有妒心，以難得故，說無十方諸佛世尊。善男子！無量衆生發菩提心，不能究竟行菩薩道。若人難言：若有現在無量諸佛，何故經中但說過去、未來二世有無量佛，不說現在無量佛耶？善男子！我一國說過去、未來有恒沙佛，現在世中唯一佛耳。善男子！真實義者，能得佛道無量衆生，修行佛道多有退轉，時有一人乃能得度，如庵羅華及魚子等。”
此言佛不易成。若佛易成，則衆生當有窮盡，而與世界皆有邊矣。那由他、此雲億，佛及弟子，能度此多衆生，而衆生猶不可盡，證明佛之難成，恐衆生輕佛也。從佛非世間攝之理，故言十方世界無佛。初發心者雖多，而退墮者尤多，故曆長時間方有一人成佛。叁千諸佛名經等，不言現世有多佛，乃據小乘以說。其實、現在有多佛也。庵羅樹、幾千幾百花而間結一二子，水中魚子亦幾千幾百子偶成一二魚，譬發心雖多而成佛者少，以見得佛之難能可貴！
癸五 顯在家勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩得解脫分法，是不爲難；在家得者，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故”。
此顯在家菩薩惡因緣所纏繞多于出家之人，故說出家菩薩得解脫分法不爲難，而在家之人則爲難能可貴也。
叁種菩提品第五
叁種菩提，即聲聞、緣覺及諸佛菩提，此品宗旨，在從叁種菩提中辨出諸佛菩提爲最勝。
戊叁 別策勝願
己一 辨勝策發
庚一 辨叁種菩提策發
辛一 善生問
善生言：“世尊！如佛所說菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。菩提叁種：一者、聲聞菩提，二者、緣覺菩提，叁者、諸佛菩提。若得菩提名爲佛者，何故聲聞、辟支佛人不名爲佛？若覺法性名爲佛者，聲聞、緣覺亦覺法性，以何緣故不名爲佛？若一切智名爲佛者，聲聞、緣覺亦一切智，複以何故不名爲佛？言一切者，即是四谛。”
叁種菩提，即文中所講聲聞、緣覺及諸佛菩提。證聲聞菩提即阿羅漢果，證緣覺菩提即辟支佛果，此二雖得解脫生死而不得謂無上菩提；要得諸佛無上菩提，才是真正菩提。辨明叁種菩提，須舍劣取勝。此品仍由善生問，佛答，本經各品皆然，如金剛經爲須菩提問、佛問之類。問意：以聲聞聞佛說四谛法之聲而證阿羅漢之果，緣覺由觀察因緣而覺悟，同得一種菩提，何故聲聞名爲聲聞，緣覺名爲緣覺，均不名佛？若覺法性名爲佛者，聲聞、緣覺亦覺法性；若一切智名爲佛，聲聞、緣覺亦知一切法，何故不名爲佛？以四谛即攝一切法──苦集攝世間果因；滅即解脫生死而證涅槃，道即達涅槃之方法，則攝出世果因──，何以聲聞、緣覺不名爲佛？以上有叁種問意，蓋欲起佛說叁種之差別也。
辛二 如來答
壬一 就所問叁義答
佛言：“善男子！菩提有叁種：一者、從聞而得，二者、從思惟得，一者、從修而得。聲聞之人從聞得故，不名爲佛；辟支佛人從思惟已少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞、思，從修而得覺悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名爲佛。法性二種：一者、總相，二者、別相。聲聞之人，總相知故不名爲佛；辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名爲佛；如來世尊，總相、別相一切覺了，不依聞、思，無師獨悟，從修而得，故名爲佛。善男子！如來世尊緣智具足，聲聞、緣覺雖知四谛，緣智不具足，以是義故。不得名佛；如來世尊緣智具足，故得名佛。”
聲聞須從佛聞法而得菩提；緣覺不必聞佛說法，即以思惟而得菩提；如來無師，從修而得一切覺悟，乃成無上菩提。所以菩薩發心修行，雖亦藉佛所說法爲方便，而由離言妙悟，不同聲聞之拘執法相；菩薩了諸法性空，由修遍覺，辟支佛只有少分覺，未爲深廣圓滿；真要得一切智，須以無師智離一切語言文字修證而得。佛又能爲一切衆生之機說法，亦非聲聞、緣覺所能。所覺法性，有總相、別相之分。達五蘊和合空無人我爲總相智，辟支佛以自思惟亦只了總相，了別相則五蘊之法一一皆空，無有自性。此既從修而得，一切言語文字皆無所用，以無分別而證知者爲妙智，故名爲佛。以一切法爲所緣境，而佛智緣之無不圓滿。此佛境界，非聲聞、緣覺僅于所緣知其總相者所堪比，以彼不具遍正覺故，不名爲佛。
壬二 別增舉八事辨
“善男子！如恒河水，叁獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，如彼香象，是故如來得名爲佛。聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一…
《優婆塞戒經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…