..續本文上一頁切煩惱、習氣根原，故名爲佛。善男子！疑有二種：一、煩惱疑，二、無記疑。二乘之人斷煩惱疑，不斷無記，如來悉斷如是二疑，是故名佛。善男子！聲聞之人厭于多聞，緣覺之人厭于思惟，佛于是二心無疲厭，故名爲佛。善男子！譬如淨物，置之淨器，表裏俱淨；聲聞、緣覺智雖清淨而器不淨，如來不爾，智器俱淨，是故名佛。善男子！淨有二種：一者、智淨，二者、行淨。聲聞、緣覺雖有淨智，行不清淨；如來世尊智、行俱淨，是故名佛。善男子！聲聞、緣覺其行有邊，如來世尊其行無邊，是故名佛。善男子！如來世尊能于一念破壞二障：一者、智障，二者、解脫障，是故名佛。如來具足智因、智果，是故名佛。”
一、 恒河、爲印度最大之河，香象、爲最大之象。此譬以恒河水喻十二因緣生死流轉大河，以兔喻聲聞，以馬喻緣覺，以香象喻佛；叁獸雖同渡河，而唯象達河底。二、聲聞、緣覺僅斷煩惱，不斷習氣，如兔馬勉強渡河而不徹底，佛則徹底，斷其根本。叁、疑爲六根本煩惱之一，煩惱疑障善法使之不生；無記疑如地球爲多少微塵所成，有多少斤兩，聲聞、緣覺不須明白，而佛則悉知之，所謂佛于恒沙世界一滴之雨，皆知頭數。四、聲聞從佛聞聲得悟生空而不願多聞；緣覺雖以思惟而悟生空，亦不願多所思惟，唯佛則于山河大地微塵草木無不了知，于聞、于思心無疲厭。五、智慧喻物，身心喻器。聲聞、緣覺之身心，爲業報所成，故須灰身泯智，方得無余涅槃，有余身心則非究竟清淨。六、聲聞、緣覺習氣未淨，所以身心有時于行不淨，佛則無不清淨。七、聲聞、緣覺其行自利利他，俱有邊際限量，佛則俱無邊際限量。八、佛于最後一念，能斷二障，智障即所知障，解脫障即煩惱障，前障菩提，後障涅槃。智因、即菩提心等，智果、即佛果。
壬叁 廣明佛功德辨
癸一 總示佛功德
“善男子！如來出言，無二無謬，亦無虛妄，智慧無礙，樂說亦爾，具足因智、時智、相智，無有覆藏，不須守護，無能說過，悉知一切衆生煩惱起結因緣、滅結因緣，世間八法所不能汙，有大憐愍，救拔苦惱，具足十力、四無所畏、大悲、叁念，身心二力悉皆滿足。”
此總示佛功德智慧。無障礙樂說、即隨意所說。了知一切衆生心行，即因智。知一切時，爲時智。知一切因相、果相、差別相等，爲相智。叁業清淨，全無過失，故不覆藏守護。結、即煩惱，起結、即起煩惱，滅結、即滅煩惱。八法：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風。于衆生之大苦惱、能憐愍之。十力：一、知是處非處智力，即知事理是非之力。二、知叁世業報智力。叁、知諸禅、解脫、叁昧智力。四、知衆生心性之力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。四無所畏：一、說一切智無所畏，謂大衆中作獅子吼，我爲一切正智之人，無怖心也。二、說漏盡無所畏，謂說我已斷盡一切煩惱。叁、說障道無所畏，謂說煩惱等障法，無有怖心。四、說盡苦道無所怖畏。佛能在大衆中作獅子吼：言我爲一切智者，斷盡一切煩惱，能說起何業、得何果，及知苦之滅盡；由此四無畏，能于大衆中分明決定而說，毫無怖畏。大悲不必待緣，衆生信與不信，佛亦無喜與憂。因此身心二力，皆得充滿。世人言：有志者，事竟成。但初發菩提心，雖有大悲救他之志，尚無其力，故須精進培養成身心二力。
癸二 別顯身心力
“雲何身力滿足？善男子！叁十叁天有一大城，名曰善見，其城縱廣滿十萬裏，宮室百萬，諸天一千六十六萬六千六百六十有天。夏叁月時，釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象名伊羅苯那，具足七頭，帝釋發念，象知即來，善見城中所有諸天處其頭上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出勝一切衆生之力。世界無邊。衆生亦爾；如來心力，亦複無邊。是故如來獨得名佛，非二乘人名爲佛也。”
叁十叁天、爲欲界第二天，其頂之城，名善見城。釋提桓因、即叁十叁天之天主。波利質多樹、義爲香遍樹，爲樹中之王。乾陀山、即香樹山。伊羅缽那、即熱臭樹而大。所有諸天、即一千六十六萬余天，俱能變化，隨意大小，可處香象之顯上。由延、又謂由旬，正譯踰繕那，印度叁十裏之數。即合如是香象一萬八千之力，僅敵佛之一節力。以世界無邊，衆生亦爾，形容佛心力之無邊。
癸叁 列舉諸德號
“以是義故，名無上師，名大丈夫，人中香象，師子，龍王，調禦示導名大船師，名大醫師，大牛之王，人中牛王，名淨蓮華，無師獨覺，爲諸衆生之眼目也。是大施主，是大沙門，大婆羅門，寂靜持戒，勤行精進，到于彼岸，獲得解脫。”
人天師中，佛爲無上，故名無上師。能調禦衆生，故名大丈夫。能渡一切衆生到道岸，故名大船師。能醫一切衆生心病，故名大醫師。人比常牛，故佛比大牛王。一切清淨，故名佛淨蓮華。菩提樹下無師獨悟，故爲無師獨覺。能指示衆生覺路，故爲衆生眼目。爲一切施，故是大施主。沙門、爲出家之通稱。婆羅門爲清淨之裔，佛爲出家之最極清淨者，故稱大沙門、大婆羅門。身心清淨，故名寂靜。能止惡行善，持戒不退，勤行精進，故得竟解脫也。
癸四 結非聲緣比
“善男子！聲聞、緣覺雖有菩提，都無是事，是故名佛。”
聲聞、緣覺都無上述佛之功德，故惟有佛得名爲佛。
壬四 結在家菩薩勝
“善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩分別如是叁種菩提，是不爲難；在家分別，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
此中仍警策在家菩薩，環境惡劣，甚難辨識如是叁種菩提。
修叁十二相業品第六
欲成最勝菩提，須修叁十二相福業之因，此品次在第六，故題爲修叁十二相業品第六。
庚二 修叁十二相策發
辛一 善生蹑問
善生言：“世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就”？
善生跟蹑上文，即問佛之身力何時成就？
辛二 如來廣說
壬一 正答得成身力
佛言：“善男子！初修叁十二相業時。”
佛答上述佛之身力，即成就叁十二相業時。
壬二 總明修相功德
癸一 略明功德
“善男子！菩薩修集如是業時，得名菩薩，兼得二定：一者、菩提定，二、有定。複得二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩薩從修叁十二相業乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，于其中間，多聞無厭。菩薩摩诃薩修一一相，以百福德而爲圍繞。修心五十，具心五十，是則名爲百種福德。”
此爲真正菩薩，以修集叁十二相之業故。趣向無上菩提決定時，即得菩提定。于二十五有之中不墮叁惡道，謂之有定。知自己宿命，爲知宿命定。能了解正法，修行正法，爲生正法因定。自初發心修叁十二相業，乃至得無上遍正覺，于中多聞無厭。一種相有百福德者，修心五十、即十善法一一各有五善根，合爲五十；到具心時，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。
癸二 較顯功德
“善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，複不得及無見頂相。”
世間所有福德不及佛之一毛孔功德，即以叁界之功德與佛之一毛較。白毫相、即眉間白毫光相。佛說法華經，即放眉間白毫相光；說楞嚴經，即放無見頂相光。白毫相與無見頂相，爲相之最勝者。
癸叁 出修相人
“善男子！菩薩常于無量劫中，爲諸衆生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是叁十二相，即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體，即身、口、意業。修是業時，非于天中、北郁單曰，唯在叁方，男子之身，非女人身也。菩薩摩诃薩修是業已，名爲滿叁阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
叁十二相即大悲之果報，以因中修大悲而得此叁十二相之功果也。輪王、有金、銀、銅、鐵、之四種，轉輪王即金輪王，王四天下。金輪王雖具叁十二相，不及佛果叁十二相光明顯現。成就叁十二相業，即以身、口、意叁業而成。叁方爲：東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，此叁洲能修叁十二相業。男子相亦爲叁十二相之一。叁十二相修滿，即滿叁無數劫，次第獲得無上遍正覺。
癸四 示修相時
“善男子！我于往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第叁阿僧祇劫。善男子！我于往昔釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，發是心已，供養無量恒沙諸佛，種諸善根，修道持戒，精進多聞。善男子！菩薩摩诃薩修是叁十二相業已，了了自知定得阿耨多羅叁藐叁菩提，如觀掌中庵摩勒果。其業雖定，修時次第不必定也。”
迦葉佛爲賢劫第叁佛，即釋迦佛之前一佛。此中釋迦佛，即古釋迦佛。滿叁十二相業時，明白自知成佛，庵摩勒果，此雲難分別果，印度人常握置掌中，取“如示諸掌”意。
壬叁 別明修相次第
癸一 泛說先修何相
“或有人言：如來先得牛王眼相，何以故？爲菩薩時，于無量世，樂以善眼和視衆生，是故先得牛王眼相；次得余相。或有說言：如來先得八梵音相，余次第得。何以故？爲菩薩時，于無量世，恒以軟語、先語、實語，教化衆生，是故先得八梵音相。或有說言：如來先得無見頂相，余次第得。何以故？爲菩薩時，于無量世，供養師長、諸佛、菩薩、頭頂禮拜破憍慢故，是故先得無見頂相。或有說言：如來先得白毫毛相，余次第得。何以故？爲菩薩時，于無量世，不诳一切諸衆生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，余無能說如是相業。”
此是泛說先修何相。前說已成叁十二相功德，未明先修何相？佛…
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