..續本文上一頁言：修時次第不必拘限先修何相，蓋應隨機緣之先後發起而定。自來多有人言先修何相者。牛王眼相者，即青蓮花目，所謂目绀青相。和視者，即和平慈視。八梵音相者，即于一音有八種功德相。先語者，如于兩人對語時而先發。實語、即真實語。無見頂相者，以佛初生時，其姨母不能見其頂，持地菩薩觀至上方無量世界，亦不能見此無見頂。此正顯一切法之妙真如相，所謂一相無相，言語道斷，心行處滅之無對待妙理，故難可見。佛爲至尊無上；菩薩爲先進，或同輩之有德者。頭頂禮拜、即五體投地，在頂禮之中有種種儀式也。憍、是小隨煩惱，以著己功德者爲性。慢、爲根本煩惱，有七慢、九慢之分，恃己淩人爲慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本在有我見。接諸佛菩薩之足以破其憍慢，則能達一切平等。常人以憍慢故，不平等故，不能得此無見頂相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他經俱作光，毛與毫同。白毫光相，透明有光，細長而能卷舒自在，因不诳衆生而成，此表中道實相。雖有此先修何相諸說，以佛之意，不必定言何先何後，隨緣修之可也。
癸二 正明修相次第
“善男子！或複有人次第說言：如來先得足下平相，余次第得。何以故？爲菩薩時，于無量世，布施、持戒，修集道時，其心不動，是故先得足下平相。得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？爲菩薩時，于無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切衆生，是故次得手足輪相。得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？爲菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得纖長指相，足跟長相。得是相已，次第獲得身庸滿相。何以故？爲菩薩時，善受師長、父母、善友所教敕故，是故次得身傭滿相。得是相已。次得手足合網缦相。何以故？爲菩薩時，以四攝法攝衆生故，是故次得手足網缦相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝余身相。何以故？爲菩薩時，于無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？爲菩薩時，于無量世，常化衆生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第獲得鹿王瑞相。何以故？爲菩薩時，至心聽法，志心說法爲壞生死諸過咎故，是故次得鹿王瑞相。得是相已、次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？爲菩薩時，于無量世，常施一切衆生病藥，是故次得身方圓相。得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？爲菩薩時，終不欺诳一切賢聖、父母、師長、善友知識，是故次得手過膝相。得是相已，次得象王馬王藏相。何以故？爲菩薩時，于無量世，見怖畏者能爲救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬藏相。得是相已，次得軟身，一一孔中一毛生相。何以故？爲菩薩時，于無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘剌，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故？爲菩薩時，于無量世常施衆生房舍臥具，飲食、燈明，是故次得金色身相。得是相已，次第獲得七處滿相。何以故？爲菩薩時，于無量世，可嗔之處不生嗔心，樂施衆生隨意所須，是故次得七處滿相。得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？爲菩薩時，于無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、頰車，皆如師子。何以故？爲菩薩時，于無量世，自無兩舌，教他不爲，是故次得如是二相。得是相已，次得叁相：一、四十齒，二、白淨相，叁、齊密相。何以故？爲菩薩時，于無量世，以十善法淨化衆生，衆生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是叁相。得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？爲菩薩時，于無量世修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故？爲菩薩時，于無量世不待求己然後方施，是故次得味上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、廣長舌。何以故？爲菩薩時，于無量世，至心受持十善法教，兼化衆生，是故次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故？爲菩薩時，于無量世，自不惡口，教他不爲，是故次得梵音聲相。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？爲菩薩時，于無量世，等以慈善視怨親故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？爲菩薩時，于無量世宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。得是相已，次得無見頂相。何以故？爲菩薩時，于無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重贊歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。”
此言次第，僅二十八種相，與他經論，有不盡同者：一、足下平相。道、即菩薩道，達一切法空平等，其心如實不動。二、足下輪相者，即足下千輻輪相。擁護、即愛護。叁、四、五、足跟長爲二相：纖長指相者，此處亦重持在家戒；足跟長者，即足跟圓滿。此中攝叁相：纖長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者，即身分圓滿。前一相包括叁相，此一相即爲第六。七、四攝：即布施、愛語、同事、行利。網缦、即指間之網。八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、爲鹿中之最美滿者。□、即足胫。十一、尼拘陀樹，其幹端直，衆生身不端正圓滿，故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十叁、藏相、他處又雲馬陰藏相，又謂勢峰密藏相，謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相，即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修，均對佛法言。十五、佛身常現真金色，故名得身金色相。十六、七處平滿相者，在全身七處皆圓滿：即頭、胸、臍間、及四支；又謂之七處充滿。凡人生嗔恨心即現醜陋相，生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處，皆現缺陷相。缺骨滿，即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身，頰輪、即如師子面，兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、叁相，皆關于齒者：白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿叁、四牙、即門牙，寬闊鮮白，此亦修四無量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得。廿五、廿六、肉髻；即頂上隆起之紅肉，廣長舌、能遍于世界而說法，此爲二相。廿七、梵音相，已如前釋。廿八、廿九、牛王绀色目相，分爲牛王睫相，目绀青相。牛王睫、似其形，目绀青，言其色。叁十、白毫相，以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明叁十一相，無項光及胸卍字之相。其次第自足修至頂，亦即此經明在家修行次第，明應從施、戒修起。佛之功德所惑，皆無漏果，非出有漏之業。菩薩須修叁十二相業以度衆生。
壬四 結在家菩薩勝
“善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修如是業，是不爲難；在家菩薩修是業者，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
在家菩薩多障礙纏繞，以難修勉勵精進。
發願品第七
上來策發無上菩提，即辨勝策發，勉以修大悲心，行菩薩道，因有前兩品之辨勝策發，所以有正發勝願之此品來。就實體講，願、即是欲、欲通善、惡、無記之叁性，此願即善性之欲。叁乘之願，並是無漏，非有漏攝。願之發，與草木種子發芽相同，在中國普通謂之立志。願與回向不同，于有功德之後，用向于何途謂回向；未有功德之前，欲修功德，謂之發願。
己二 正發勝願
庚一 善生問答
善生言：“世尊！是叁十二相業誰能作耶”？佛言：“善男子！智者能作”。“世尊！雲何名智者”？“善男子！若能善發無上大願，是名智者。”
善生進問：雲何爲智者？佛答：發無上大願。無上者、即最高最上，有廣大心量，深遠志趣者之謂。
庚二 廣說發願
辛一 發願所因
“菩薩摩诃薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願爲衆生；將來得果，一切共之。菩薩摩诃薩常親近佛、聲聞、覺緣、善知識等，供養恭敬，咨問深法，受持不失。”
摩诃、即大義，大、即勝義。從真正開發菩提心，即初住或初地以上菩薩。發心、即發菩提總心。願、即如普賢十大願王，藥師十二願行，彌陀四十八願，各有不同；四宏誓願，則爲共願。不外願衆生皆能享受其所修之功德。親近、亦是普賢十願之一，此兩願、仍是願之總相。
辛二 正陳願言
“作是願言：“我今親近諸佛、聲聞、緣覺善友，甯無量世受大苦惱，不于菩提生退轉心！衆生若以惡心打罵毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念！願我後生，在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身！複願令我身有自在力，他爲給使，不令他人有自在力而驅使我！願令我身諸根具足，遠離惡友，不生惡國邊裔之處，常生豪姓，色力殊特，財寶自在！得好念心，自在之心，心得勇健，凡有所說，聞者樂受，離諸障礙！無有放逸，離身、口、意一切惡業，常爲衆生作大利益！爲利衆生，不貪身命，不爲身命而造惡業，利衆生時，莫求恩報！常樂受持十二部經，既受持已，轉教他人！能壞衆生惡見、惡業，一切世事所不能勝；既得勝已，複以轉教！善治衆生身、心重病，見離壞者能令和合，見怖畏者爲作救護，護已爲說種種之法，令彼聞已心得調伏！見饑施身，令得飽滿，願彼不生貪惡之心；當啖我時，如食草木！常樂供養師長、父母、善友、宿德，于怨親中其心等一！常修六念及無我想，十二因緣！無叁寶處，樂在寂靜，修集慈悲！一切衆生若見我身，聞觸之者，遠離煩惱”！菩薩雖知除菩提已不求余果，爲衆生故，求以弘利。”
不退轉者、不論遇何苦惱──打罵毀辱──而不生惡念，即大慈悲心。修行度生，須色力具足：女身力弱；無根者，即無丈夫相；二根者，即男女根不決定；奴婢者，無自在力。菩薩雖恒順衆生，而須有轉衆生之力及教化衆生之力，不爲他人所支配。惡國者，即有惡王惡法之國。邊裔者，不拘地域方所，但指無文化及氣候不良之…
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