..续本文上一页kamacchanda)、瞋恨(vyapada)、身或心的怠惰(thinamiddha)、掉悔(uddhacca-kukkucca)，怀疑(vicikiccha)。

　　Olarika 粗重的。反义字为 sukhuma。

　　Pali 巴利文。记载佛陀教导的文字，此后成为这种文体的语言。史学、语言学、考古学的研究显示，巴利语是佛陀在世时北印度使用的一种语言。后来佛经被翻成梵文，梵文纯粹是文学上用的文体。

　　Pabba 智慧。修行八正道中的第三类，见magga。智慧有三种：闻慧(suta-maya pabba)、思慧(cinta-maya pabba)、及修慧(bhavana-maya pabba)。这三者，唯有第三种(修慧)才能完全净化内心。修慧是从修习内观的训练而来的，智慧是五力、七菩提分、及十波罗蜜之一。

　　Parami/paramita 波罗蜜、波罗蜜多。福慧资粮，美德，消融我执而达到解脱的美好品德。十波罗蜜为：布施、持戒、舍离、智慧、精进、忍辱、实相、坚决、慈爱、平等心。

　　Paticca samuppada 缘起，因果链。由于无明，因此而有生生世世流转不停的痛苦。

　　Puja 礼拜，崇敬。佛陀说，对他表示崇敬的唯一恰当方式是从始至终都实际修习他的教导。

　　Pubba 功德。功德能使人今生及来世快乐幸福，对在家人来说，功德包括布施(dana)、持戒(sila)、禅修(bhavana)。

　　Raga 贪欲。与瞋恚及愚痴共称心的三个染污(三毒)。

　　Ratana 宝。Ti-ratana(三宝)－佛宝、法宝、僧宝。

　　Rupa 1.物质；2.色。参见 ayatana、khandha 条。

　　Sacca 真谛。ariya-sacca(四圣谛)：

　　1.苦谛(dukkha-sacca)；

　　2.集谛(samudaya-sacca)；

　　3.灭谛(nirodha-sacca)；

　　4.道谛(magga-sacca)。

　　Sadhu 善哉，说的好，认同的表示。

　　Samadhi 定，三学中的第二项。定学的极致，可以达到禅那(jhana)，但仍无法完全解脱内心烦恼。定有三种：

　　1.剎那定(khanika samadhi)；

　　2.近行定(upacara samadhi)；

　　3.安止定(appana samadhi)；禅那(jhana)的境地。有了剎那定就足够开始修习内观。

　　Samana 沙门，托钵僧，指出家修行的人。婆罗门靠神来救赎或解脱，但托钵僧由己力寻求解脱。佛陀及其徒众，过的是寺院生活，可称为沙门。但其它非追随佛陀的修行人也可以此称之。

　　Samatha 寂止。Samatha-bhavana(修止)，与修定(samadhi)同义。

　　Sampajana 有正知(sampajabba)，参见下条。

　　Sampajabba 正知，时时彻知无常，在感受的层次上洞见整个身心现象无常的本质 。

　　Samsara 生死轮回。

　　Samudaya 集，生起。Samudaya-dhamma，生起的现象。Samudaya-sacca，苦之集谛，第二圣谛。

　　Savgha 僧。比丘僧、比丘尼僧是佛法中的出家众。贤圣僧，指体证涅槃的僧众。

　　Savkhara 行，指心理方面的习性反应，心理的制约。五蕴之一，也是缘起因果链的第二环。日后会产生果报的savkhara(行为)称作业(kamma)，因此一个人的未来如何，实际上是由savkhara负责的。(梵文为sajskara)。

　　Savkharupekkha 行舍。行舍是对「行」保持平等心，为内观之一境界，是「消融」后之体验。原本潜藏于潜意识的随眠烦恼，在消融后会浮现到意识表层，并显为身体感受，对这些感受保持平等心，内观禅修者便不会再造作新业而旧有的行蕴便得以根除。如此修习，渐能将所有旧的习性反应根除。

　　Sabba 想，判别，辨别。五蕴之一。想蕴通常受到个人过去的业行所制约，而对事实产生错觉。在修习内观时，想蕴转化成智慧，对实相如实了知。它变成了无常想(anicca-sabba)，苦想(dukkha-sabba)，无我想(anatta-sabba)及不净想(asubha-sabba)。

　　Sarana 依止，庇护。Ti-sarana(三皈依)即：皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　Sati 念，觉知。为八圣道、五力及七觉支之一项。Anapana-sati(觉知呼吸)。

　　Satipatthana 念住，觉知的建立。念住有四个相互关联密切的部份：

　　1.身念住(kayanupassana)；

　　2.受念住(vedananupassana)；

　　3.心念住(cittanupassana)；

　　4.法念住(dhammanupassana)；

　　四者都包含感受的观察，因为感受直接与身心相关联。大念住经(Maha-Satipatthana Suttanta，长部第22经)为描述内观修习法的主要理论依据。

　　Sato 觉知。Sato sampajabbo(经由观察感受，了彻身心结构无常的觉知)。

　　Siddhattha 悉达多，释尊的名字。意指完成工作的人(义成)。(梵文为Siddhartha)。

　　Sila 戒，道德规范。戒除身、语方面伤害自身及他人的行为，三学的第一项。在家众日常生活中守五戒。

　　Sotapanna 须陀洹，预流，初入圣人之流、已体证涅槃者。

　　Sukha 乐。反义字为 dukkha a苦。

　　Sukhuma 微细的。反义字为 olarika 粗重的。

　　Suta-maya-pabba 闻慧，闻所成慧。

　　Sutava/sutavant 声闻，受教的人，已有闻慧的人。

　　Sutta 经，佛陀或其大弟子们所指导的教示。(梵文为sutra)。

　　Tanha 贪爱。依字面意思是渴爱。包括贪爱心及其相反的瞋恨。佛陀在其首次开示的转*轮经(Dhammacakkappavattana Sutta)中即明确指出贪爱为苦因。佛陀指出，在缘起流转中，渴爱是缘身受而生起的反应。

　　Tathagata 如来，修道者达到终极实相。特指觉悟的人，通常指佛陀。

　　Theravada 上座部。上座系统的佛法，意指长者的教导。佛陀的教导，经由此系统流传保存于南亚地区(缅甸、斯里兰卡、泰国、高棉、寮国)。一般认为这是最原始的佛法。

　　Ti-lakkhana 参见 lakkhana 条。

　　Tipitaka 三藏，原意是三个篮子。佛法的三大部类：

　　1.律藏(Vinaya-pitaka)，寺院规范的汇集。

　　2.经藏(Sutta-pitaka)，开示的汇集。

　　3.论藏(Abhidhamma-pitaka)，高级教学，尤其是佛法哲学的系统诠注。(梵文为Tripitaka)。

　　Ti-ratana 参见 ratana 条。

　　Udaya 生起。Udayabbaya(生起及灭去)，亦即无常，也作 udaya-vyaya，生起灭去的实相，可经由观察自身感受的瞬息变化而得到体验。

　　Upadana 执着。

　　Upekkha 平等心。心无贪爱、瞋恨及无明，为四梵住(Brahma-vihara)、七觉支及十波罗蜜之一要项。

　　Uppada 生起。Uppada-vaya(生起及灭去)。Uppada-vaya-dhammino(生起灭去的特性)。

　　Vaya / vyaya 灭去，毁坏。Vaya-dhamma(灭去的现象)。

　　Vedana 受蕴。五蕴之一，佛陀指出受蕴同时兼含身、心两范畴，因此受蕴提供一个管道去检视身心整体。佛陀指出，在缘起流转中，爱为苦本，受为爱本。学习客观地去观照受蕴，便能避免引生新的爱恶。并且能直接体验自己内在无常的本质。这种体验对培养放下执着的能力是非常必要的，能获致心的解脱。

　　Vedananupassana 受念住。观照身体的感受。

　　Vibbana 识，认知。五蕴之一。

　　Vipassana 观，内观。能完全净化内心的向内观察，特别指观察到身心无常、苦、无我的本质。Vipassana-bhavana(内观修习)－经由观察自己身心实际的感受，有系统地培养内观的能力。

　　Viveka 离执，放下，分别的智慧、明。

　　Yatha-bhuta 如实，存在的实相。Yatha-bhuta-bana-dassana(如实智，如其本然了悟实相的智慧)。

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