..续本文上一页起择法觉支。”

　　他知道择法觉支是怎样生起的；他也知道怎样将已生起了的择法觉支提升至圆满。

　　当他生起精进觉支时，他知道：“我生起精进觉支。”

　　当没有生起精进觉支时，他知道：“我没有生起精进觉支。”

　　他知道精进觉支是怎样生起的；他也知道怎样将已生起了的精进觉支提升至圆满。

　　当他生起喜觉支时，他知道：“我生起喜觉支。”

　　当没有生起喜觉支时，他知道：“我没有生起喜觉支。”

　　他知道喜觉支是怎样生起的；他也知道怎样将已生起了的喜觉支提升至圆满。

　　当他生起轻安觉支时，他知道：“我生起轻安觉支。”

　　当没有生起轻安觉支时，他知道：“我没有生起轻安觉支。”

　　他知道轻安觉支是怎样生起的；他也知道怎样将已生起了的轻安觉支提升至圆满。

　　当他生起定觉支时，他知道：“我生起定觉支。”

　　当没有生起定觉支时，他知道：“我没有生起定觉支。”

　　他知道定觉支是怎样生起的：他也知道怎样将已生起了的定觉支提升至圆满。

　　当他生起舍觉支时，他知道：“我生起舍觉支。”

　　当没有生起舍觉支时，他知道：“我没有生起舍觉支。”

　　他知道舍觉支是怎样生起的：他也知道怎样将已生起了的舍觉支提升至圆满。

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的法，也观照到法的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有法的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于七觉支法的观想。

　　四圣谛(ariya-sacca)

　　比丘专注于法时观照着四圣谛法。

　　但是，一个信徒怎样专注于四圣谛法的观想呢？在此，比丘如实的知道：“这是苦。”

　　他如实的知道：“这是苦之集。”他如实的知道：“这是苦之灭。”

　　他如实的知道：“这是导致苦灭之道。”

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的法，也观照到法的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有法的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于四圣谛法的观想。

　　唯一能引导众生达到自净其意、超越伤心、悲鸣，止息痛苦和忧虑，并纳入正轨和见证涅槃(Nibbāna)的道路，就是四念处。

　　《长部》22

　　这个“四念处”涉及所有的“五蕴”；即是①“色念处”涉及“色蕴”；②“受念处”涉及“受蕴”；③“心念处”涉及“识蕴”；④“法念处”涉及“想蕴”及“行蕴”。

　　经出入息念证涅槃

　　时时修习出入息念则得圆满四念处；时时修习四念处则得圆满七觉支；时时修习七觉支则得圆满“明与解脱”。

　　怎样时时修习出入息念以得圆满四念处呢？

　　①当入息长时，他知道：“我吸入的息长。”

　　当出息长时，他知道：“我呼出的息长。”

　　②当入息短时，他知道：“我吸入的息短。”

　　当出息短时，他知道：“我呼出的息短。”

　　③他学习：“我将在入息时，感知整个入息。”

　　他学习：“我将在出息时，感知整个出息。”

　　④他学习：“我将在入息时，安定的入息。”

　　他学习：“我将在出息时，安定的出息。”

　　注意着身时，就观照着身，认真地清楚觉照，调伏当下对世间的贪与忧。我说：这样地出入息，才是观照在个个身中。

　　①他学习：“我将在入息时，感知“兴奋”(pīti)。”

　　他学习：“我将在出息时，感知兴奋。”

　　②他学习：“我将在入息时，感知“好受”(sukha)。”

　　他学习：“我将在出息时，感知好受。”

　　③他学习：“我将在入息时，感知“心行”(cittasa

　　khāra)。”

　　他学习：“我将在出息时，感知心行。”

　　④他学习：“我将在入息时，安定心行。”

　　他学习：“我将在出息时，安定心行。”

　　注意着受时，就观照着受，认真地清楚觉照，调伏当下对世间的贪与忧。我说：这样地出入息，才是观照在个个受中。

　　①他学习：“我将在入息时，感知心境。”

　　他学习：“我将在出息时，感知心境。”

　　②他学习：“我将在入息时，令心喜悦。”

　　他学习：“我将在出息时，令心喜悦。”

　　③他学习：“我将在入息时，令心平静。”

　　他学习：“我将在出息时，令心平静。”

　　④他学习：“我将在入息时，令心解脱。”

　　他学习：“我将在出息时，令心解脱。”

　　注意着心时，就观照着心，认真地清楚觉照，调伏当下对世间的贪与忧。我说：迷糊而没有清楚地觉照，就不是在修习出入息念。

　　①他学习：“我将在入息时，观无常。”

　　他学习：“我将在出息时，观无常。”

　　②他学习：“我将在入息时，观离欲。”

　　他学习：“我将在出息时，观离欲。”

　　③他学习：“我将在入息时，观灭。”

　　他学习：“我将在出息时，观灭。”

　　④他学习：“我将在入息时，观舍弃。”

　　他学习：“我将在出息时，观舍弃。”

　　注意着法时，就观照着法，认真地清楚觉照，调伏当下对世间的贪与忧。由慧观到贪与忧地断除，他的心就完成平静。

　　时时这样修习出入息念则得圆满四念处。

　　怎样时时修习四念处以得圆满七“觉支”(bojjha

　　ga)呢？

　　注意着身、受、心或法时，就观照着身、受、心或法，认真地清楚觉照，调伏当下对世间的贪与忧。

　　当下保持着觉照而不迷糊，同时奋励训练，乃至获得圆满的“念觉支”(sati-sambojjha

　　ga)。

　　他维持着这样的念，再以慧对“法”(dhamma)作彻底的检视，同时奋励训练，乃至获得圆满的“择法觉支”(dhammavicaya-sambojjha

　　ga)。

　　他以慧对法作彻底的检视时，发奋精进而不懒散，同时奋励训练，乃至获得圆满的“精进觉支”(viriya-sambojjha

　　ga)。

　　在他发奋精进时，就生起出世间的欢喜，同时奋励训练，乃至获得圆满的“喜觉支”(pīti-sambojjha

　　ga)。

　　在他欢喜的当时，身心都轻安，同时奋励训练，乃至获得圆满的“轻安觉支”(passaddhi-sambojjha

　　ga)。

　　轻安当时，身就舒服，心也安定，同时奋励训练，乃至获得圆满的“定觉支”(samādhi-sambojjha

　　ga)。

　　定下来后，他的心就完全舍，同时奋励训练，乃至获得圆满的“舍觉支”(upekkhā-sambojjha

　　ga)。

　　时时这样修习四念处则得圆满七觉支。

　　怎样时时修习七觉支以得圆满“明与解脱”(vijjā-vimutti)呢？

　　在此，比丘培养念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，志在出离、离嗜欲、灭和舍弃。

　　时时这样修习七觉支则得圆满“明与解脱”。

　　《中部》118

　　就像，一位驯象夫，把大桩钉在地上，再用铁链子把野象锁在桩上，来调伏它的野性、顽固、任性和暴烈的性情，以便更改它，令它适应从野生转化为村镇的生活，并且驯服它，培养能与人共住的好行为。

　　同样的，圣弟子用心坚持着四念处，因而得以改掉自己的世间习气、任性、野性、顽固、暴烈的性情，甚至见证涅槃。

　　《中部》125

《觉者之言 第七道支 正念》全文阅读结束。