..续本文上一页、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“我曾经有这样的名，这样的姓，这样的种族，食这样的膳，受这样的苦乐，有这样长的寿命。我从那边死后，再出生在某处。那时我有这样的名，这样的姓，这样的种族，食这样的膳，受这样的苦乐，有这样长的寿命。我从那边死后，再出生在这里。”他如此随念到许多生宿住的情况与细节。

　　⑨凭着超人清净的“天眼”(dibba-cakkhu)，他或许会见到诸有情的生与死。他知道诸有情是随业而生得贵贱、美丑、幸福与不幸福。即所谓：“诸位贤者，这些有情，具备了身语意的恶行。诽谤诸圣，怀诸邪见，行邪见业，他们命终死后，生于苦界、恶趣、苦途或地狱。

　　诸位贤者，然而这些有情，却具备了身语意的善行。不谤诸圣，怀诸正见，行正见业。他们命终死后，生于善趣，天界。”他如此以超人清净的天眼，见到诸有情的生与死。他知道诸有情是随业而生得贵贱、美丑、幸福与不幸福。

　　⑩通过“诸漏消耗尽”(āsavakkhaya)，他也许会有能力认识自己，甚至在这一世，通过智慧获得无上的解脱。

　　《中部》119

　　后六个功德(第五至第十)是“神通力”(abhi

　　ā)。它们之中的前五个是“世间的”(lokiya)神通，“凡夫”(puthujjana)也可以证得这些神通，最后一个神通是“出世间的”(lokuttara)只有阿罗汉或圣者才拥有这种神通。─只有证得四个“禅定”(jhāna)之后才能完全成功地证得五个世间神通力。─在佛教里有四“神足”(iddhipāda)，或可翻译为“要证得神通力的基础”，就是：①意向的集中(chanda-iddhipāda，欲神足)，②精力的集中(viriya-iddhipāda，精进神足)，③心意的集中(citta-iddhipāda，心神足)，及④调查的集中(vīma

　　sa-iddhipāda，观神足)。

　　受念处(vedanānupassanā)

　　但是，一个信徒怎样专注于受的观想呢？

　　在此，当比丘感到乐受时，他知道：“我感到乐受。”

　　当感到苦受时，他知道：“我感到苦受。”

　　当感到不苦不乐受时，他知道：“我感到不苦不乐受。”

　　当感到世俗的乐受时，他知道：“我感到世俗的乐受。”

　　当感到非世俗的乐受时，他知道：“我感到非世俗的乐受。”

　　当感到世俗的苦受时，他知道：“我感到世俗的苦受。”

　　当感到非世俗的苦受时，他知道：“我感到非世俗的苦受。”

　　当感到世俗的不苦不乐受时，他知道：“我感到世俗的不苦不乐受。”

　　当感到非世俗的不苦不乐受时，他知道：“我感到非世俗的不苦不乐受。”

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的受，也观照到受的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有受的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于受的观想。

　　佛陀的弟子明了表达“我感受到”之辞没有实际的意义，其不过是为了方便“表达的习惯” (vohara-vacana)；而己他明白在“确实的实事”(paramattha)里的感受中，只有感受，根本没有自我，没有一个体验到感受的人。

　　心念处(Cittānupassanā)

　　但是，一个信徒怎样专注于心的观想呢？

　　在此，当比丘有嗜欲时，他知道：“有嗜欲。”

　　当离嗜欲时，他知道：“离嗜欲。”

　　当有瞋心时，他知道：“有瞋心。”

　　当离瞋心时，他知道：“离瞋心。”

　　当有痴心时，他知道：“有痴心。”

　　当离痴心时，他知道：“离痴心。”

　　当平静心时，他知道：“平静心。”

　　当散乱心时，他知道：“散乱心。”

　　当广大心时，他知道：“广大心。”

　　当不广大心时，他知道：“不广大心。”

　　当有上心时，他知道：“有上心。”

　　当无上心时，他知道：“无上心。”

　　当有专心时，他知道：“有专心。”

　　当不专心时，他知道：“不专心。”

　　当解脱心时，他知道：“解脱心。”

　　当不解脱心时，他知道：“不解脱心。”

　　在此，“心”(citta)是心的集休名词，或是心识的过程。(citta)与识(vi

　　ā

　　a)是同一的，不应该被译为“想”。“想”与“思”是“内心的语言活动”；例如“思绪”(vitakka)及“思路”(vicāra)是属于“行蕴”(sa

　　khāra-kkhandha)。

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的心，也观照到心的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有心的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。比丘这样专注于心的观想。

　　法念处(dhammānupassanā)

　　但是，一个信徒怎样专注于法的观想呢？在此，当比丘专注于法时观照着五盖法。

　　五盖(nivarana)

　　但是，一个信徒怎样专注于五盖法的观想？

　　在此，当比丘有情欲(kāmacchanda)时，他知道：“我有情欲。”

　　当没有情欲时，他知道：“我没有情欲。”

　　他知道情欲是怎样生起的，他也知道怎样断除已生起了的情欲，同时不让已断除了的情欲再生起。

　　当有恶意(vyāpāda)时，他知道：“我有恶意。”

　　当没有恶意时，他知道：“我没有恶意。”

　　他知道恶意是怎样生起的，他也知道怎样断除已生起了的恶意，同时不让已断除了的恶意再生起。

　　当感到懈怠或昏沉(thīna-middha)时，他知道：“我感到懈怠或昏沉。”

　　当没感到懈怠或昏沉时，他知道：“我没感到懈怠或昏沉。”

　　他知道懈怠或昏沉是怎样生起的，他也知道怎样断除已生起了的懈怠或昏沉，同时不让已断除了的懈怠或昏沉再生起。

　　当有散乱心或内疚(uddhacca-kukkucca)时，他知道：“我有散乱心或内疚。”

　　当没有散乱心或内疚时，他知道：“我没有散乱心或内疚。”

　　他知道散乱心或内疚是怎样生起的，他也知道怎样断除已生起了的散乱心或内疚，同时不让已断除了的散乱心或内疚再生起。

　　当有疑惑(vicikkicchā)时，他知道：“我有疑惑。”

　　当没有疑惑时，他知道：“我没有疑惑。”

　　他知道疑惑是怎样生起的，他也知道怎样断除已生起了的疑惑，同时不让已断除了的疑惑再生起。

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的法，也观照到法的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有法的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于五盖法的观想。

　　例子：“情欲”的生起是由于没有智慧地沉湎于令人愉决和喜悦的事件。这可以应用以下的六种万式来抑制它①把心专注在能产生厌恶的概念里；②观想身体的不净；③抑制着自己的六根；④进食要知量；⑤跟善人智者交往；⑥正确的教导。─证得阿那含果位，“情欲”及“恶意”就永远被铲除；─达到阿罗汉果位，“散乱心”就被铲除，─证得须陀旦果位，“疑惑”就消除。

　　五取蕴(khandha)

　　比丘专注于法时观照着五取蕴法。

　　但是，一个信徒怎样专注于五取蕴法的观想呢？

　　在此，比丘知道：“色(rūpa)是什么、色的生起和消失；受(vedanā)是什么、受的生起和消失；想(sa

　　a)是什么、想的生起和消失；行(sa

　　khāra)是什么、行的生起和消失；识(vi

　　ā

　　a)是什么、识的生起和消失。”

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的法，也观照到法的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有法的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于五取蕴法的观想。

　　六处(āyatana)

　　比丘专注于法时观照着六处法。

　　但是，一个信徒怎样专注于六处法的观想？

　　在此，比丘知道眼睛和形色，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　他知道耳朵和声音，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　他知道鼻子和香气，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　他知道舌头和味道，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　他知道身体和触觉，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　他知道心意和诸法，也知道依靠它两而产生的桎梏。他知道桎梏是怎样生起的；他也知道怎样断除已生起了的桎梏；同时也知道怎样不让已断除的桎梏再生起。

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的法，也观照到法的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有法的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘这样专注于六处法的观想。

　　七觉支(bojjha

　　ga)

　　比丘专注于法时观照着七觉支法。

　　但是，一个信徒怎样专注于七觉支法的观想呢？

　　在此，当比丘生起念觉支时，他知道：“我生起念觉支。”

　　当没有生起念觉支时，他知道：“我没有生起念觉支。”

　　他知道念觉支是怎样生起的；他也知道怎样将已生起了的念觉支提升至圆满。

　　当他生起择法觉支时，他知道：“我生起择法觉支。”

　　当没有生起择法觉支时，他知道：“我没有生…

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