第七道支 正念(Sammā-sati)

　　什么是正念呢？

　　四念处(Satipa

　　hāna)

　　唯一能引导众生达到自净其意，超越伤心和悲鸣，中止痛苦与忧闷，进入正道并见证涅槃的道路，就是四念处。

　　什么是四念处呢？

　　在此，当比丘注意着身时，就观照着身，认真地清楚觉照着，调伏当下对世间的贪与忧；当注意着受时，就观照着受，认真地清楚觉照着，调伏当下对世间的贪与忧；当注意着心时，就观照着心，认真地清楚觉照着，调伏当下对世间的贪与忧；当注意着法时，就观照着法，认真地清楚觉照着，调伏当下对世间的贪与忧。

　　身念处(kāyanupassanā)

　　什么是注意着身时，就观照着身呢？

　　出入息念(ānāpāna-sati)

　　在此，比丘到森林中去，在树下或空地上，盘腿而坐，身躯端直，置正念在脸前。他就觉照着入息，也觉照着出息。

　　①当入息长时，他知道：“我吸入的息长。”

　　当出息长时，他知道：“我呼出的息长。”

　　②当入息短时，他知道：“我吸入的息短。”

　　当出息短时，他知道：“我呼出的息短。”

　　③他学习：“我将在入息时，感知整个入息。”

　　他学习：“我将在出息时，感知整个出息。”

　　④他学习：“我将在入息时，安定的入息。”

　　他学习：“我将在出息时，安定的出息。”

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的身，也观照到身的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照“有身的存在。”

　　“有一个身体的存在，却没有众生、或个人、或女人、或男人、或自我，没有一样是属于自己的，没有个人或任何东西是属于一个人的。”(论)

　　他存有如此清晰的意识，在于知识与正念所需要的范围之内，他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘注意着身时，这样观照着身。

　　“出入息念”(ānāpāna-sati)是一个非常重要的禅修法门。它可以用来修“定”(samatha-bhāvanā)，就是修习“禅定”(jhāna)，或用来修“观”(vipassanā-bhāvanā)，或用来修习两者，就是止观。在四念处经的上下文里它主要是修习禅定和注意力的集中，以铺下基础而再进一层次去修观。它可以如以下一般地去进行：

　　经过时常练习“出入息念”而达到某种程度的定，或任何的一个禅定时，世尊的徒弟接下来检验“息”的来由。他观到“出息”及“入息”是由四大因素的身体及其它的色根所构成的，例如五尘根等。由于五尘触的助缘而生起识来，而识又有五蕴的其它三蕴为伴，就是：受、想及行蕴。因此，修禅者清楚地观到：“在这个被称为个人的存在之中，并没有一个自我或自己，却只有由种种的条件所助缘而成的身体及心理的过程而己。”于是，他应用三相来观这一切现象，完全理解它们为无常、苦及无我。

　　有关更详细的”出入息念”资料可以参考《中部》118.62；或《清净道论》第八品.3。

　　四姿势

　　当比丘行走时，他知道：“我在行走。”

　　当站住时，他知道：“我在站住。”

　　当坐着时，他知道：“我在坐着。”

　　当卧着时，他知道：“我在卧着。”

　　“世尊的徒弟明白没有一个生物或一个真正的自我在行走、站立等，只有一个语言的身影在说：“我走”， “我立”等。”(论)

　　清楚觉照(sati-sampaja

　　a)

　　比丘念念分明地走着去、走着来，念念分明地看着前、望着后，念念分明地伸着、屈着，念念分明地穿着衣、持着钵，念念分明地吃着、喝着、嚼着、尝着，念念分明地拉着屎、撒着尿，念念分明地走着、站着、坐着、睡着、醒着、语着、默然着。

　　佛陀的徒弟在作任何动作的时候，他都很清楚地知道：①他的念头，②他的好处，③他的职责，④真实性

　　不净观(pa

　　ikkūla-sa

　　a)

　　比丘对着这个身体，从脚掌以上，发端以下，受皮肤包着的种种不净，做这样的观察：

　　“在这个身体上，有：头发、毫毛、指甲、牙齿、皮、肉、肌腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液和尿。”

　　譬如，有个双口的粮食袋，里面装满了种种的谷物。如：谷米、绿豆、牛豆、芝麻和糙米。一位视力正常的人士，打开袋子来察看。他看到：“这是谷米，这是绿豆，这是牛豆，这是芝麻，这是糙米。”

　　比丘也是如此一般地在观察这个身体中的不净。

　　四大元素(dhātu)

　　无论是站立或走动，比丘都得对着这个身体的一切元素作如此观察：“在这个身体上，有：地元素、水元素、火元素和风元素。”

　　譬如，一位熟练的屠夫或他的弟子屠了牛，坐在四大道交叉的十字路口，把它割切成一片一片的。

　　比丘也如此一般地观察这个身体的元素。

　　譬如屠牛者饲牛，牵牛至屠场，捆好它放于屠场上，杀其牛。从见牛的被杀而死，直至未曾割截它的肉成为一片一片之时，他对“牛”的概念还没有消失。但到了割截了它的肉成为碎片而坐下来的时候，他对“牛”的概念便消失了，而产生了“肉”的概念，他决不会这样想：“我卖牛，这个人来买牛。”反之他如此想：“我卖肉，这个人来买肉。”同样的，在一个充满愚痴的世间，不管是比丘或在家人，生物、人、个人等概念将不会消除，直到他无论是站立或行动时都能在内心仔细剖析其身休，并依据其组成的元素作观想为止。一旦他作如此观想后，“个人”等之概念便会消除，而他对四大元素观想的信念将更稳固而确定。

　　《清净道论》第十一品，2

　　坟地修定

　　①比丘见到抛在坟墓间一、二、三天后的尸体膨胀、青淤、脓烂，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　②比丘见到抛在坟墓间，被乌鸦、老鹰、狗、豺或多种不同种类的虫啮食啖的尸体，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　③比丘见到抛在坟墓间，骨骼尚由肌腱所结缔着，仍有血肉的尸体，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　④比丘见到抛在坟墓间，骨骼尚由肌腱所结缔着，无肉却仍有血的尸骨，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　⑤比丘见到抛在坟墓间，骨骼尚由肌腱所结缔着，已无血肉的尸骨，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　⑥比丘见到抛在坟墓间，已失掉肌腱的骨骼，骸骨四下分散，一处手骨、另一处是脚骨、又一处是胫骨、再一处是股骨、又一处是胯骨、脊椎骨、颅骨的尸骨，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　⑦比丘见到抛在坟墓间，骸骨白如贝壳的尸骨。于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质。最终免不了也会变成这样子。”

　　⑧比丘见到抛在坟墓间，陈年骨堆的尸骨，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　⑨比丘见到抛在坟墓间，骸骨销蚀成灰的尸骨，于是他如此觉照自己的身体：“我的这个身体也有这样的本质和定局。最终免不了也会变成这样子。”

　　于是，他觉照着自己的、他人的、或双方的身体，也观照到身体的生因、灭因和生灭因。仅只为了知识和觉照的需要，才觉照：“有身的存在。”

　　他独自而居，不执著于世间的一切。

　　比丘注意着身时，这样观照着身。

　　《长部》22

　　身至念的十功德

　　当一个人已修习身至念，循序渐进，经常修习，并养成习惯，那他的基础将是稳固而确定，增强和圆满的。他将获得预期中的十项功德。

　　①他超越了乐与苦的感受，不为苦受制服，并在苦受一生起时即刻征服它。

　　②他战胜恐惧和忧虑。不为它们所制服。当恐惧和忧虑一生起，他即能立刻征服它。

　　③他能忍耐寒与热、饥与渴，风吹日晒以及虻、蚊、风、炎、爬行类的侵袭。任何恶毒的中伤和毁谤，以及身体的疼痛，虽然它等皆是刺骨的、尖锐的、酸苦的，不舒适的，难受的，甚至是危害生命的，他都能忍受。

　　④在毫无困难之下，他能轻易及随心所欲地享受那净化人心的四禅定(jhāna)。甚至在此即给予快乐了。

　　六神通(Abhi

　　ā)

　　⑤他可能会获得各种“神变”(iddhi-vidhā)。即：以一变多、以多变一、显身、隐身、穿壁、穿墙、穿山好像在虚空里来去自如一般；在地里出没好像在水中来去自如一般；涉水时有如走在地上而不沉没。在空中盘腿来去如附翼的鸟、有大神力有大威力能以手扪日月、以身所能达的乃至梵天世界。

　　⑥凭着超人清净的“天耳”(dibba-sota)，他或许会听到远方、近处、天界与人间的声音。

　　⑦凭着心念，他可能会获得“洞悉其它有情及辈份之心”(parassa-cetopariya-

　　ā

　　a)：有贪心，他知有贪心；离贪心，他知离贪心；有瞋心，他知有瞋心；离瞋心，他知离瞋心；有痴心，他知有痴心；离痴心，他知离痴心；平静心，他知平静心；散乱心，他知散乱心；广大心，他知广大心；不广大心，他知不广大心；有上心，他知有上心；无上心，他知无上心；有专心，他知有专心；不专心，他知不专心；解脱心，他知解脱心；不解脱心，他知不解脱心。

　　⑧他“随念到许多生的宿住”(pubbe-nivāsānussati-

　　ā

　　a)。即所谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生…

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