多么美好的人们
by S.N. Goenka
乌强顿(U Chan Htoon)
在接触佛陀之前，舍利弗(Sariputta)先遇见阿说示(Assaji)尊者，他是佛陀最早的五大弟子之一。从这位圣者，舍利弗听到了纯净法的慈悲语言。
Ye Dhamma hetuppabhava
tesam hetum Tathagato aha,
Tesam ca yo nirodho
evam vadi mahasamano.
诸法因缘生，
如来说其因；
诸法灭亦然，
是大沙门说。
(译注：此「缘起法颂」采用【汉译南传大藏经】第三册律藏三 Pp.55)
因为这些话，舍利弗的内心生起无常的智慧，然后达到了须沱洹(sotapanna, stream-enterer)的果位。
舍利弗得到阿说示尊者的指引，进一步找到佛陀。然后善用他的一生完成所有的功课。虽然舍利弗成为了佛法护卫(法将, Dhamma Senapati -Commander-in-Chief of Dhamma)，但他永远都以感谢的心，来记得他在法上的成就，是来自于阿说示尊者。他每天都在心中向阿说示尊者顶礼致敬。
佛陀时代，没有什么能与这些伟大的阿罗汉(arahants 解脱的人)相比。而我也一直记得对乌强顿，缅甸前最高法院法官的感激。正是他带领我找到乌巴庆老师，一位指引我解脱之路的老师。
从乌强顿任职缅甸的检察官时，我和他就已经是非常熟稔的朋友。后来他担任缅甸的最高法院法官以及缅甸佛法协会部长，同时也是世界佛教友谊会的主席。而重要的第六次佛经结集(Chattha Sangayana)，就在他担任缅甸佛法协会部长时举行。我也因此有幸与许多尊贵的比丘相遇。
当时，我患有严重的偏头痛。每隔两星期，它就会无情地肆虐着我，没有药物可以解决这问题，于是医师们开始让我注射吗啡。可能成为吗啡上瘾者的恐惧，开始在我心中生起。因为缅甸最好的医师也束手无策，于是我决定到西方国家寻找能帮助我摆脱依赖吗啡的治疗方法。
我到了瑞士、德国、英国、美国和日本，试了许多治疗方法。乌强顿在这些国家的缅甸大使馆都有外交官或军官朋友。耽心着我难以治愈的疾病，他为我写了介绍信给这些朋友。他们给我许多的帮助，为我安排当地最好的医生。
治疗了几个月后我回国了，但我的病情和痛苦，没有得到任何改善。被偏头痛折磨的我，仍然无法停止使用唯一能缓解我痛苦的吗啡。这让我陷入极大的失望和沮丧。
那时候，乌强顿建议我去找乌巴庆老师，修习他的十日内观课程。他相当有自信地认为，我一定会从中得到助益。他说：「佛陀为无数陷在痛苦中的人们，指出一条离苦之路。为什么不试试佛陀的方法呢？很可能你身体上的痛苦会减轻。」
接下来发生的，已经成为过去的历史。这条离苦之路为我的人生带来新的方向。一个多么美丽的人生转折，一个多么喜悦的转折，一个多么慈悲的转折！偏头痛的诅咒竟是一个被掩饰着的祝福。
得到一位良友，一直都是有助益的。而良友是鼓励并协助我们踏上正法之路的人。这样来看，乌强顿真正是我的良友。我永远感激他为我指出正法之路。我永远乐意和他一起分享法布施的功德。
缅甸的僧侣
曾经亲身经历过涅槃(最终的实相)宁静的佛陀，一生都在教导人们如何自己去体验这宁静。他已经完全净化了心灵，也教导人们如何净化他们自己的心灵。自然地，佛陀是一位爱好和平的人，一位爱好净化的人。
他不喜欢噪音，也不喜欢不净。这是今天佛寺及僧侣如此重视禁语与无垢的原因。
我在缅甸的旧都曼德勒(Mandalay)长大。儿时和少年时，我拜访过许多僧院(viharas)和僧侣，他们都给我相当大的启发。和一些我遇见的吵闹喧哗庙宇相比，宁静整洁的佛寺比较吸引我。
当时，每天破晓之前，我会看到沿街拖钵的比丘形成的一行行队伍。这总是让我生起极大的敬意。他们在完全的静默中(tunhi bhavo)，眼神下垂地(okkhitta cakkhu)走着规律的步伐(pada alolupa)。这对我来说，是和平的美好象征。
缅甸虔诚的家庭深知这是比丘出外托钵的时刻，家里的女主人会为他们早起准备食物，并且恭敬地在家门口等侯他们宁静的到来。比丘会眼神下垂，不发一语地前来接受居士们的布施，然后离开。整个过程完全都是静默的。
相较于这个耀眼的范例，我们也看过乞丐们行乞时哭喊哀求的样子，以及一些祭司们所表现出来的贪婪与吵闹。祭司们使用各种方式让赞助者奉献。有时把赞助者的慷慨大方吹捧上天，如果这招不行，就指责赞助者的吝啬，仿佛慷慨大方可以用侮辱来产生。这两者是多么不同的景象啊！
佛陀在2500年前为比丘的行为准则所定下的戒律，在今天依旧被谨慎小心地遵守着。明智的人看到比丘完美的和平、宁静与谦逊的行为表现，会自然而然地对他们产生敬意。当时这些比丘的范例，带给年轻的我极深的帮助与印象，直到今天。
僧侣对社会的服务
我们的五根手指头从来不会长得一样，在一群羊中，总会有几只黑的。但缅甸的僧侣们一般来说，都过着道德的生活。尽管他们多数没有修习内观的方法，但大多数对经文都有深入的了解，并且每一个人都过着道德的生活。在缅甸四百万的人口中，约有二十万名僧侣。而这么多的僧侣并不是社会的负担，他们对社会的贡献是被肯定的。
每一个村庄中都有僧侣主持的寺庙，他们依靠村民们虔诚的布施。僧侣不谨给村民宗教上的指引，也给予生活上的教导。像是教儿童们读书写字，以及算术。这也是缅甸几乎所有国民都能识字的原因，除了少数佛陀教法到不了的山上族群。而这分功劳要归于无私地为村庄付出的僧侣。而这也是我对僧侣感到尊敬的原因。
在我少年时，也看到有些僧侣是其他社会服务的带领者。当时甘地在印度推行的运动，鼓舞了对本土产品的使用。上万的印度人们，用自己种的棉花，自己在家里纺纱织布，取代了对英国进口布料的依赖。而缅甸也受此风潮影响，一些僧侣也成为这个运动的带领者。
当时缅甸妇女都穿着从英国曼彻斯特进口，薄如蝉翼的棉纱上衣。这有两个不利的情形。一个是对本土纺织产业的伤害。另一个是这些细致透明的布料，并不适合具有佛教文化的缅甸妇女穿着。不幸地，因为本土产业并不能生产与之竞争的布料，没有别的选择下，它们变成了流行。但因为僧侣，使得自家纺制的棉布重新获得妇女的认同，缅甸妇女停止使用进口薄纱。即使是当时年少的我，看到了僧侣对国家提供的精神上与社会上的贡献，也对他们生起了极大的敬意。
比丘乌怛玛(Bhikkhu Uttama)
我童年时，有一位有名的缅甸比丘乌怛玛。他后来到印度定居，为印度的自由与社会运动，担任重要的角色。当时缅甸与印度都受英国的殖民统治，属于同一个国家。乌怛玛比丘曾经担任过印度大会党的主席。他的范例也鼓舞了缅甸僧侣，推行像是使用本土产品的社会运动。
当时我还在念小学，尊敬的乌怛玛比丘来缅甸参访。他有一个公开的参观行程是在我所就读的学校。我的老师 Pandita Kalyan Dutt Dube，是一位印度诗人。他编写了一首赞美乌怛玛比丘的诗，并且教给连我在内，一共约六七位同年纪的小学生，让我们在一个公开的聚会场合唱诵。我还记得最后的一些句子：
“As you are Uttama (Great),
similarly make us uttama.”
因为您是好老师，让我们也变得更好。(Uttama, 上，更高)
我们的老师也发表了一篇荣耀比丘乌怛玛的演讲，说明他为国家所做的贡献。这给了年轻的我巨大影响，这也是何以我在年轻时会注意缅甸僧侣的原因。
与缅旬僧侣接触
1948年缅甸独立后，我有许多的机会与僧侣接触。例如，我有幸遇见尊者阿难达‧科沙耶耶那(Ven. Ananda Kosalyayana)与比丘杰迪须‧卡夏帕(Bhikkhu Jagdish Kashyapa)。他们两位是将佛法介绍给印度人们了解的重要印度比丘。他们将增支部(Anguttara Nikaya)与相应部(Samyutta Nikaya)，做了第一次的印度文翻译。只要他们来缅甸，一定会来我的住所停留，即使到别处拜访，也会给我有邀请他们来我家用餐的机会。经由他们，我认识了一些仰光的重要僧侣。然后在1954-1956年间的第六次佛经结集(the Chattha Sangayana-Sixth Recitation of the Buddha”s teachings)，经由好友乌强顿和其它缅甸朋友们，认识更多的僧侣。
在世界大战前，我还住在曼德勒的时候。我曾见过由缅甸国王敏东(King Min Don Min)召集的第五次佛经结集(the fifth Sangayana)，刻在大理石版上的佛陀教导(Buddhavani)。但是当时我并没有相关的知识，以致于没有留下任何的印象。而在第六次结集时，我才了解到，将佛陀的教导、教导的注释以及注释的注释，编纂起来是一件多么巨大的文献工程。这对我来说，是个愉悦的惊奇。随后得知，如此巨大的文献，不只在缅甸、斯里兰卡、泰国、寮国或是柬埔寨，在许多世纪过去后，它都被完整纯粹地保留下来，没有更动后，我产生更大的惊奇。这令我对僧侣产生深深的感激。
佛陀的教导被分成三个部分，因此被称做三藏(Tipitak…
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