正见
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samma ditthi
[编者] 约翰-布列特
[中译]良稹
正见为八圣道为第一道支，属圣道的明辨分部。
定义
“何为正见
即苦之智、苦因之智、苦的止息之智、苦的止息道之智: 此谓正见。”
——DN22(长部)
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与圣道其它道支的关系
“正见何以先行
他明辨妄见为妄见，正见为正见。此即他的正见。那么，何为妄见
“无布施、无供养、无奉献。善业恶业无果无报。无此世来世、无父母、无自行轮回的众生; 无僧侣行者，藉正行、正修，自知、亲证之后，宣说此世来世。”此为妄见......
“他努力弃绝妄见、进入正见: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄见、进入、安住于正见: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。”
——MN117(中部)
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妄见的果报……
“持妄见者，生妄志。妄志者，生妄语。妄语者，生妄业。妄业者，生妄命。妄命者，妄精进。妄精进者，生妄念。妄念者，生妄定。妄定者，生妄知。妄知者，妄得解脱。
“这便是妄见何以引生失败、无成 。”
——AN X 103(增支部)
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……正见的果报
“当一个人有正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知、正解脱时，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么
因为那个见是吉祥的。”
“正如一粒甘蔗籽、稻种、葡萄籽种于湿土，凡从水土吸取的一切养分，皆增长其甜味、美味、纯味。为什么
因为那粒种子是吉祥的。同样地，当一个人有了正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知识、正解脱，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么
因为那个见是吉祥的。”
——AN X 104(增支部)
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妄见的丛林
“有此情形，一位未受教育的凡夫，看不清什么意念适于专注，什么意念不适于专注。 因此，他不专注正当意念，而专注不当意念。什么意念不适于专注、他却在专注
无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏升起、已升起的感官欲漏增长; 未升起的缘起之漏升起……未升起的无明之漏升起、已升起的无明之漏增长。这便是他怎样作不当专注: “我有过去吗
我没有过去吗
我过去是什么
我过去怎样
我已是什么了，过去曾是什么
我会去未来吗
我未来会是什么
我未来怎样
我已是什么了，未来会是什么
” 或者，他对即刻当下有内在的疑惑: “我存在吗
我不存在吗
我是什么
我怎样
这个生灵从哪里来？ 会去那里？”
“随着他这般专注不当，内心升起了六种见[view,见解,眼见]之一: “我有自我”之见升起为真确，或者， “我没有自我”之见……或者， “正是借着自我，我感知自我” 之见……或者， “正是借着自我，我感知非我” 之见……或者， “正是借着非我，我感知自我” 之见升起为真确，再不然他有如此之见： “我这个自我——也就是对此处彼处善恶果报的觉知者——是常住、>常存、固有、不变、永恒的。” 这就称为见的丛林、见的荒野、见的变形、见的扭曲、见的束缚。为见所捆绑、未受教育的凡夫不能从生、老、死 、忧、哀、痛、悲、惨中解脱。我告诉你们，他不能从苦中解脱。
“一位受良好教育的圣者弟子……明辨什么意念适于专注，什么意念不适于专注。因此，他不专注不当意念，而专注正当意念。什么意念适于专注
无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏不升起、已升起的感官欲漏被舍离……未升起的缘起之漏不升起……未升起的无明之漏不升起、已升起的无明之漏被舍离。他适当地专注:“这是苦……这是苦因……这是苦的止息……这是苦的止息之道。”随着他作适当的专注，三种束缚断绝了: 自我观念、疑、对戒律与修持教条的执取[戒禁取]。这就称为藉亲见而灭漏。”
——MN2(中部)
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何时知识真正属于自己
[迦旃延:] “世尊，人们说，“正见、正见，” 到什么地步，才有正见
”
[佛陀:] “迦旃延，一般来说，这个世界是由极性[作为客体]维持着的，即存在与不存在。但是当一个人以正明辨如实看见世界的缘起，就不会认为这个世界“不存在”。当他以正明辨如实看见世界的止息，就不会认为这个世界“存在” 。
“迦旃延，一般来说，这个世界受粘着、执取[维持]与偏见的束缚。但是这样一个人，是不会涉入、抓住这些粘取、执取、成见、偏见、偏执的，他也不会坚持“我自己” 。 他对此绝无不定、绝无疑惑，即: 有升起时，只有苦的升起; 有消逝时，只有苦的消逝。在这方面，他的知识不依赖他人。迦旃延，到了这个地步，就有了正见。”
——SN XII 15(相应部)
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放弃不善巧素质，培养善巧素质
“不要只听从报告、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者“这位行者是我们的导师”的想法。当你亲自了解了，“这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受到智者的批评；这些素质采纳奉行起来，趋向伤害与苦痛——那时你应当弃绝它们……
“当你亲自了解了，“这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受到智者的赞扬；这些素质采纳奉行起来，趋向安宁与幸福” ——那时你应当进入、安住其中。”
——ANIII 65(增支部)