..续本文上一页的大师，我在人们眼里可亲、有魅力。我是布施者、是布施的大师，受善士人与正直者的钦佩。我是布施者、是布施的大师，我的善名广传: “西诃好施，是做实事者，是僧伽的护持者。” 我是布施者、是布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——我有自信、不窘怯。
“不过，当世尊对我说:“身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界”，那却是我不知的。那一句话上，我相信世尊。”
“正是如此，西诃，正是如此。身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界。”
——AN V.34 (增支部)
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多样动机，多样果报
“舍利弗，有此情形，一个人布施是为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]“我死后要享受它。” 他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何
一个人是否会如此布施
”
“世尊，是的。”
“他为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]“我死后要享受它”，布施了该礼——身坏命终时，重生四大王天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是返回者、又回到这个世界。
“再者，有此情形，一个人布施非是为己私利、内心不执取[果报]，非为己积攒、不想 “我死后要享受它。” 而作此想“布施是善事，”他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何
一个人是否会这样布施
”
“世尊，是的。”
“他作此想“布施是善事”，布施此礼。身坏命终时，重生为三十三天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。
“或者，不想“布施是善事”，他作此想“我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的”，布施了该礼物。身坏命终时，重生为夜摩天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。
“或者，不想“我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的”，他作此想“我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的”，布施了该礼物。身坏命终时，重生为兜率天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。
“或者，不想“我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的”，他作此想 “正如过去那些古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过奉献，我布施也为作这样的奉献”，布施了该礼物。身坏命终时，重生为化乐天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。
“或者，不想 “古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献”，他作此想“我布施这个礼物时，它使心安宁、升起满足与喜悦”，布施了该礼物。身坏命终时，重生为他化自在天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。
“或者，不想 “我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦”，他作此想“这是对心的美化、对心的支持”，把他的礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣与行者。舍利弗，你觉得如何
一个人是否会这样布施
”
“世尊，是的。”
“他布施了该礼物，不为己私利、心里不执取[果报]，不为己积攒、不想:“我死后要享受这个。”
“……也不想:“布施是善事。”
“……也不想:“我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的。”
“……也不想:“我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不对的。”
“……也不想:“正如古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献。”
“……也不想:“我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦。”
“……而是想:“这是对心的美化、对心的支持”——身坏命终时，重生为梵众天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个不还者、他不回这个世界。”
“舍利弗，这就是为什么，一个人布施某种礼物，未得到大果报、大善益，而另一个人布施同种礼物，却得到大果报、大利益。”
——ANVII49(增支部)
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最大的礼物
法的礼物，高于一切赠礼。
——Dhp354(法句经)
《【法】第一篇 布施》全文阅读结束。