..续本文上一页能够推断与欣赏彻知一切的佛陀的深奥智慧。
经教的方式
虽然佛陀在阿毗达摩里详细地教导究竟法，他也根据听众的意向教导跟修行有关的经，举出譬喻和隐喻，以便听众能够轻易地明白与欣赏它。这显示佛陀善巧于语言和法。因此佛陀也被赞颂为彻知一切究竟谛和世俗谛的人。如此，透过圣典，我们能推断佛陀的一切知智。
沙利子尊者的推断
有一次，沙利子尊者说(文句经过编改)：“无论是在过去、现在或未来，没有任何其他沙门或婆罗门的证悟比佛陀更圆满。”佛陀便说：“沙利子，你说得很果敢。那是因为你了知过去、现在与未来一切佛的心？”“不是，尊者，我不能以他心通来了知过去、现在与未来一切佛的心。然而，我是透过法的推断来知道。举例而言，有个前线城建了坚固的围墙，致使连猫也不能偷跑过去，因为只有一个门。该城的守门人能够巨细无遗地知道进出该城门的每一样东西。同样地，我(从自己对法的证悟)推断一切佛都是在培育了七觉支及建立了四念处之后证悟一切知智。──《长部•净信经》(Dãgha Nikàya, Sampasàdanãya Sutta)
无畏王子(Prince Abhaya)
佛陀著名能够迅速地回答智者、天神与梵天神的问题，丝毫不必思考、毫不犹豫、毫无畏惧。这是为什么无畏王子问佛陀：“尊者，当博学的王族、婆罗门、居士与比库问世尊问题，世尊是否需要思考应该怎么回答问题，或世尊能够当下便回答？”
佛陀回答道：“王子，对于这个，我要问你一个问题：你是否精通军用马车的各种不同部分？”“是的，我精通这个。”“当有人问你关于军用马车的各种不同部分的问题，你是否需要思考应该怎么回答问题，或是能够当下便回答？”“尊者，我是马车战士，精通军用马车的各种不同部分。我能够当下便回答。”佛陀接着说：“如是，王子，我能够当下便回答(博学者所问的)那些问题，因为我已经彻知一切法。”──《中部•无畏王子经》(Majjhima Nikàya, Abhayaràjakumàra Sutta)
高沙喇王的话
高沙喇王(King Kosala)说了各种原因为什么他相信且欣赏佛陀是“正自觉者”(Sammàsambuddha)。他所说的其中一段话如下：
有博学的王族、沙门、婆罗门与居士四处游方粉碎别人的见解。当他们听到佛陀要来某个地方时，他们会准备问题来问佛陀，想要在佛陀如此这般回答时便责难他。然而，当他们来见佛陀，听他说法时，他们不再提出所准备的问题，反之有些成为佛陀的在家弟子，有些则成为比库。由于这个原因，高沙喇王推断且相信佛陀是“正自觉者”。──《中部•法塔经》(Majjhima Nikàya, Dhammacetiya Sutta)
法的功德
Svàkkhàto bhagavatà dhammo,
sandiññhiko, akàliko,
ehipassiko, opaneyyiko,
paccatta§ veditabbo vi¤¤åhã”ti.
世尊善说之法、
自见(即体验)、无时、
(可)来见、导向、
当由智者体证。
详细解释法的功德
自见(当由自己体证)
自见(sandiññhika)是应亲自体验之法。道、果与涅槃是人们应该亲自知见的，不应该只是相信与接受别人的传言，所以说它们是“自见”。
根据佛陀的教导，涅槃是人们能够亲自证悟与体验之法。若人亲自证悟与体验了涅槃，他就能够知道原本自己会无止尽地生死的轮回将会灭尽。他清楚地了知在他心中生起了体证涅槃的道果。不只是对道、果与涅槃来说是如此，在之前他实践导向证悟道果的修行时，他准确又清晰地亲自了知名色法的生灭。在以前，这些是他从别人那里听来所理解的理论。由于从开始修行到证悟涅槃的这一切都是亲自证悟与体验，其满足感是没有文字可形容的。
以前他可能会对法有怀疑。若人怀疑法，他便是也怀疑教导法的佛陀和证悟法的僧团。然而，当他亲自证悟与体验了法，他便能够确定这是最殊胜的教法。这时候，对法的怀疑已经完全去除，他能够确定教导法的佛陀和证悟法的僧团存在。以前，在人们质疑三宝时，他可能会受到动摇，但在他具备了亲自证悟与体验之后，他坚信确知法真的存在佛教里。他对法(拥有)不受动摇(的信心)。
僧团的功德
Suppañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
ujuppañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
¤àyappañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
sàmãcippañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
yadida§ cattàri purisayugàni attha purisapuggalà
esa bhagavato sàvakasa§gho,
àhuneyyo pàhuneyyo dakkhiõeyyo a¤jalikaraõãyo
anuttara§ pu¤¤akkhetta§ lokassà”ti.
世尊的弟子僧团是善巧行道者，
世尊的弟子僧团是正直行道者，
世尊的弟子僧团是正确行道者，
世尊的弟子僧团是适当行道者，
那就是四双八士。
世尊的这个弟子僧团
应受供养、应受款待、应受施与 、应受合掌、
是世间的无上福田。
详细解释僧团的功德
善巧行道者
Su是善巧，pañipanno是行道者。具足“明智”(vijjà)与“善行”(caraõa)的弟子是善巧行道的弟子。他们具备了人类与诸神欣赏且敬佩的德行。再者，由于佛陀是“当受调教者的无上调御士”，也由于他是“天人导师”，善巧行道的众弟子也行为端庄，可喜且可敬。
良好的基础
在俗世里，想要在学业或商业上达到巅峰的人会好好学习或努力工作，不会沉迷于会毁坏他们的学业或财富的无益事情。同样地，佛陀的弟子们希望灭尽诸漏(àsava)，所以他们戒行良好及善巧修行。他们具备了灭尽诸漏的基础，那就是五精勤支(padhàniyaïga)。关于五精勤支，佛陀(在《增支部》里)教导，正如一个大太子的父母双方都是王族传承，他英俊，获得父母喜爱，获得国家人民爱戴，成就了一个国王应懂的才能与技艺，这样他就会希望当上国王，同样地，一个比库具备了这五个精勤支──他对佛陀的证悟有信心；他没有疾病，消化力良好，不太强也不太弱而中等；他不狡诈也不虚伪地如实表露自己；决意及持恒于造善业；成就了能够导向证悟四圣谛与涅槃的生灭智──这样他就会希望灭尽诸漏。由于基础良好，他不造作不适当的业。因此，由于圣者在以前还没有成为圣者、还是凡夫时，便已经善巧地修行，以便达到清净无烦恼，在他灭尽烦恼成为非常清净的圣者时，那就更别说了。
《散播慈爱(净法尊者编译)》全文阅读结束。