..续本文上一页eta§ vihàra§”这一词是指“brahma vihàra”。

　　简要解释偈10

　　10. Diññhi¤ca anupaggamma, sãlavà dassanena sampanno; kàmesu vineyya gedha§, na hi jàtuggabbhaseyya puna retãti.

　　10. 不执持邪见，拥有戒行，具足智见，

　　及已经去除对欲乐的贪爱之后，他肯定不会再投胎。

　　(so＝已证得慈心禅那的禅修者)

　　anupaggamma＝不执持

　　diññhi¤ca＝我见(atta diññhi)

　　sãlavà＝具备出世间戒的人

　　sampanno＝具足

　　dassanena＝智见，即入流道智

　　vineyya＝完全去除了

　　gedha§＝贪欲

　　kàmesu＝欲乐目标

　　jàtu＝肯定

　　na eti＝永远不来

　　gabbhaseyya＝投生入胎

　　puna＝再次

　　详细解释偈10

　　从禅那至道果

　　至此教导了修习慈心禅直到证得安止定。修习慈心禅只能证得安止定，单只是修习它并不能证悟道果。由于佛陀教导(法)是为了让所有听众证悟道果，因此他以“不执持邪见……”这首偈来结束他的教导，教导人们从慈爱再提升修行到成为圣者。

　　我见(atta diññhi)

　　根据“不执持”(anupaggamma不接近)这一词，应该去除“见”(diññhi)，因此应该理解在这里“见”就是指“邪见”(micchà diññhi)。再者，根据“具足智见”(dassanena sampanno)这一词，必须透过证悟(入流)道来去除邪见，所以在这里的邪见是指“我见”。由于我见是一切邪见的根本，若人还有我见便不能说他已经断除了邪见。

　　如果要证悟道，很重要的是必须去除我见。这是因为拥有我见的人不能够如实地了知名色法(nàma-råpa)，而且只有在了知名色法后才可能证悟涅槃。因此，可以正确地说在此“见”(diññhi)是指我见。而且慈心禅是取众生这个概念为目标，所以它接近我见。因此在教导慈心禅后，接着就教导“不执持邪见”以去除我见。所以很明显的，在此“见”(diññhi)是指我见。

　　教导观禅

　　“不接近邪见(即不执持邪见)”(diññhi¤ca anupaggamma)这一句的意思是邪见需要透过观禅(vipassanà)来断除。已经证得慈心禅那的禅修者从该禅那出定后，他观照：(1)名法(nàma)，例如禅那中的“寻”(vitakka)与“伺”(vicàra)；(2)色法(råpa)，例如那些名法所依靠的“心所依处”(hadaya vatthu)。当观照名色法的观智变得强大时，由于他拥有正确的了知，在身体中找不到有“有情”或“我”的存在，只是见到一组因缘和合而生起的名色法，他不接近(即不执持)我见。以同样的方式，他也观照不是依靠慈心禅那而生起的名色法。

　　中间有二道

　　“拥有戒行，具足智见”(拥有出世间戒，具足智见──入流道智──的人sãlavà dassanena sampanno)这一句显示证悟入流道成为入流圣者。入流圣者是透过修行同样的禅修业处(即修观)而证悟一来道(sakadàgàmi magga)。在这时候，入流道所不能去除的欲爱(kàma-taõhà)被减弱。从这里再提升，他不断地修行而证悟了不来道(anàgàmi magga)。这时候欲爱完全被断除。因此“已经去除对欲乐的贪爱之后”(kàmesu vineyya gedha§)是指已经各别证悟一来道与不来道的一来圣者与不来圣者。

　　解释

　　证悟不来道而断除了欲爱之后，他不会再投生到任何欲界，包括人间。由于他不会再投生到人间，所以教导“肯定不会再投入母胎”(na hi jàtuggabbhaseyya puna reti)。根据这一句，在人间逝世，投生到净居天(suddhavasa)之后，他将会在那里证悟阿拉汉道果(arahatta magga-phala)，以及在那里死亡，证得般涅槃(parinibbàna)。

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

　　蕴护经

　　蕴护经的缘起

　　一时，佛陀住在沙瓦提城附近的揭德林给孤独园。当时，在沙瓦提城里，某位比库被蛇咬死了。当时，许多比库来见世尊，恭敬地礼敬他后坐在一旁。如此坐着时，他们向世尊说：“师尊，在这沙瓦提城里，某位比库被蛇咬死了。”

　　“诸比库，该比库确实没有散播慈爱给四种蛇王族。诸比库，假如该比库散播慈爱给四种蛇王族，他就不会被蛇咬死。是哪四种蛇王族？威卢巴卡蛇王族(Viråpakkha)、伊拉巴他蛇王族(Eràpatha)、差比阿子蛇王族(Chabyàputta)及黑苟答马蛇王族(Kaõhàgotamaka)

　　……诸比库，我准许你们为了自己的安全、为了自己的护卫、为了自己的保护，而散播慈爱给这四种蛇王族。”

　　(说完后，佛陀便教导《蕴护经》。)

　　偈1的解释

　　1. Viråpakkhehi me metta§,

　　metta§ eràpathehi me;

　　chabyàputtehi me metta§,

　　metta§ kaõhàgatamakehi ca.

　　1. 愿我对威卢巴卡有慈爱；

　　愿我对伊拉巴他有慈爱；

　　愿我对差比阿子有慈爱；

　　愿我对黑苟答马有慈爱。

　　一种慈心禅的修法

　　在这首偈里，“愿我对威卢巴卡有慈爱”等等是教导向威卢巴卡、伊拉巴他、差比阿子及黑苟答马这四种蛇王族散播慈爱来修行慈心禅。

　　偈2的解释

　　2. Apàdakehi me metta§,

　　metta§ dvipàdakehi me.

　　catuppadehi me metta§,

　　metta§ bahuppàdahi me.

　　2. 愿我对无足众生有慈爱；

　　愿我对两足众生有慈爱；

　　愿我对四足众生有慈爱；

　　愿我对多足众生有慈爱。

　　散播慈爱给一切众生

　　在前面的偈子里教导仅只向众蛇散播慈爱之后，在下一个偈子里，接着教导不只是向众蛇，而是向一切众生散播慈爱，即“愿我对无足众生有慈爱”等等。

　　其含义

　　慈爱(mettà)是友善∕友谊的状态(mittassa bhàvo metta§)。它的意思是心与慈爱相应。“无足”(apàdaka)是指无足的众生，例如一切种类的蛇和鱼。“两足”(dvipàdaka)是指有两只脚的众生，例如人类和鸟。“四足”(catuppada)是指有四只脚的众生，例如象、马、牛、水牛等等。“多足”(bahuppada)是指有许多只脚的众生，例如蝎子、蜈蚣、毛虫、蜘蛛等等。

　　偈3的解释

　　3. Mà ma§ apàdako hi§si,

　　mà ma§ hi§si dvipàdako;

　　mà ma§ catuppàdo hi§si,

　　mà ma§ hi§si bahuppàdo.

　　3. 愿无足众生不伤害我；

　　愿两足众生不伤害我；

　　愿四足众生不伤害我；

　　愿多足众生不伤害我。

　　透过请求的方式来散播慈爱

　　前面两首偈里的“愿我对威卢巴卡有慈爱”等等是直接提到慈爱的散播慈爱方式。现在教导透过请求的方式来散播慈爱，即“愿无足众生不伤害我”等等。

　　这是一种散播慈爱的方式

　　“愿他们不伤害我”是一种透过请求来散播慈爱的方式。对众生粗野残暴的人怎么会有这样的请求？由于“愿他们不伤害我”这样的话是希望众生对他友善慈爱，它本身便是对众生有慈爱，也是对众生有柔软心。

　　偈4的解释

　　4. Sabbe sattà sabbe pàõà,

　　sabbe bhåta ca kevalà;

　　sabbe bhadràni passantu,

　　mà ki¤ci pàpamàgamà.

　　4. 愿一切有情、一切息生、

　　一切生物都毫无遗漏地

　　遇见幸运的事。

　　愿他们不会遭遇邪恶的事。

　　遍满慈

　　前面的“愿我对威卢巴卡有慈爱”等偈子是属于“限定慈”(odissaka mettà)，是向特定的有情(种类)散播慈爱。至于整体地向一切众生散播的慈爱，没有提到有情(的种类)，则称为“无限定慈”(anodissaka mettà)或“遍满慈”。所教的遍满慈修行是“愿一切有情”等等。

　　偈5的解释

　　5. Appamàõo buddho, appamàõo dhammo,

　　appamàõo sa§gho, pam…

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