asambàdha§＝不狭窄，无界限
avera＝没有瞋恨这个内敌
asapatta§＝没有怨恨这个外敌
bhàvaye＝时常培育∕禅修
详细解释偈8
培育慈心禅
在前面的偈7里的指导是培育无限制、无量的慈爱。培育无限制、无量的慈爱是指完整地向一切处散播慈爱。所以在此教导散播慈爱给整个世界的修法，即“且让他把无量的爱心散播到整个世界”(Metta¤ca sabba- lokasmi§)。在此，“世界”(loka)是指整个宇宙体系，并不仅是指地球。
整个世界
“上方、下方与周围”(uddha§-adho-tiriya§)这一句为“整个世界”(sabbaloka)这一词给与定义。其解释如下。“上方”是无色界，“下方”是欲界，“周围”则是色界。还有另一种解释：“上方”是以上直达最高的天界，“下方”是以下直达阿鼻地狱，“周围”则是剩余的中间地区。无论是根据哪一种定义，这两种方式都正确，因为它们都符合“整个世界”的含义。这就是说，无论是哪一个方式，对“整个世界”的理解都是一样的。
无障碍(asambàdha)
有界限或限制的地方“狭窄”(sambàdha)。唯有在去除了界限或限制之后，它才会扩大遍满。在此，“界限”(sãma)是指“仇敌”。修习慈心禅时，若人把某人除外不向他散播慈爱，心想：“这个人是我的仇敌”，那么他的慈爱便是狭窄的，因为他还有界限或限制。然而，若人甚至对敌人也散播慈爱，不把他除外，因而破除了界限，他的慈爱扩大遍满，并不狭窄──这是“无障碍”。
破除界限(sãma sambheda)
关于破除界限，在此我们要暂时谈一谈《清净道论》里解释的慈心禅修法。开始修习慈心禅时，有些人是禅修者不应该向他们散播慈爱的，有些人是他应该向他们散播慈爱的，有些人是他绝对不应该向他们散播慈爱的。开始时，他不应该散播慈爱给不亲爱的人。如果他这么做，很难会生起慈爱，因为瞋恨可能会生起。对非常亲爱的人散播慈爱也不容易，因为有执着，所以如果那个人伤心的话，他也会感到焦虑。要对中立无好恶感的人产生情感是很难的。更难的是要在开始阶段向仇敌散播慈爱。因此，在开始阶段，不应该向这四种人散播慈爱。
如果向(单一个)异性散播慈爱，就可能会生起贪爱。如果向死人散播慈爱，则不能够达到安止定与近行定。由于这些原因，所以绝对不应该向这两种人散播慈爱。(然而，在祝愿“愿一切众生快乐”的时候，异性则整体地被包括在内。)因此，想要修习慈心禅的人应该先向自己散播慈爱，例如“愿我快乐；没有痛苦”(Aha§ sukhito homi, niddukkho)。向自己散播慈爱并不能够达到安止定。然而，当人取自己作为例证，心想：“正如我希望自己快乐、没有痛苦，其他众生也希望他们快乐、没有痛苦”，那么希望别人幸福与快乐的心便会生起。因此应该先向自己散播慈爱。
接着应该散播慈爱给一个自己关怀与尊敬的人，例如导师或戒师，在思惟他的戒行、深广的智慧、友善的行为等等既友善且可敬的素质之后，便如此祝愿他：“愿此善士快乐，没有痛苦”(esa sappuriso sukhito hotu niddukkho)。数数向尊敬的人散播慈爱，当禅修变得强大时，便转向一个非常亲爱的朋友散播慈爱，然后向一个中立者，再然后向一个仇敌，如此连续地、次第地散播慈爱。数数修习慈心禅之后，即使心中想到某个仇敌，他也不会再视该人为仇敌，反而视之为亲爱的人。然而，若如此数数修习之后，对自己、亲爱者、中立者及仇敌的慈爱还是不平等，那么“界限”或“限制”便还没有破除。唯有在祝愿这四种人幸福的慈爱变得平等时，界限才被破除。关于“破除界限”这一词：正如众村的界限把每个村子分开，以便它们不会混合起来，同样地，在禅修者修习慈心禅之前，有界限分别这四种人，(即慈爱)不能融合。由于禅修而使得心对这四种人平等时，即已破除了界限。
破除界限的相如下：假设说他和一个亲爱者、一个仇敌及一个中立者住在一起。强盗们来到，要他们交一个人出来给他们。问他们为什么时，他们答说要用那个人喉咙的血来拜祭。在那时候，如果他想：“让他们捉走这个人或那个人”，那么界限便还没有破除。如果他想：“让他们捉走我，而不是其他三人”，那么界限也还没有破除。这是因为让他们捉走任何一个人便是不希望那个人幸福。如果他不想这四个人中的任何一个应该被捉走，他的心便对所有四个人平等。这便是界限被破除的时候。
没有仇敌、没有怨敌
(把avera这个字的前缀a去掉)vera“仇敌”的意思是瞋恨，慈爱的内敌。这就是说应该修行以便拥有无瞋的慈爱。(前缀a的意思是“没有”。)这并不是说慈爱里有瞋恨，而只是说应该修行以便这个“仇敌”(或瞋心dosa citta)不会在禅修时偶而生起。无论是哪一种禅修业处，在定力还不强大之前，过去的体验会浮现在心里。过去被别人伤害或污辱的体验有时会浮现在心里，好像再次发生一样。在这时候，无法忍受或不受控制的瞋心可能会生起。修习慈心禅时，如果其间有瞋恨生起，那便是“有仇敌”(savera)──“拥有瞋恨的慈爱”。唯有在慈爱持续地生起，而且其间并无瞋恨生起时，它才是“无仇敌”(avera)。由于这个仇敌只有在定力还不强时才能生起，也由于在定力强禅修好时它不能生起，所以指导必须培育“无仇敌”的禅修，意思是禅修到证得最强大的定力。
能够良好地对众生保持无瞋慈爱的人，由于众人、众神与夜叉对他有好感，他没有怨敌。所以应该培育慈心，使它强大到没有怨敌(asapatta§)。
简要解释偈9
9. Tiññha§ cara§ nisinno va, sayàno yàvatàssa vitamiddho,
eta§ sati§ adhiññheyya, brahmameta§ vihàramidhamàhu.
9. 站立、行走、坐着或躺卧——只要他不昏沉——
且让他培育此念。这就是他们在此所说的梵住。
Tiññha§ và＝无论是站立
cara§ và＝或行走
nisinno và＝或坐着
sayàno và＝或躺卧
yàvatà＝只要
assa＝是
vitamiddho＝不昏沉或不困
eta§ sati§＝那与慈爱相应的禅念
adhiññheyya＝决意
idha＝这
eta§＝安住于这个与慈爱相应的禅那
brahma§＝梵∕殊胜
vihàra§＝安住(生活方式)
àhu＝他们说
详细解释偈9
身体姿势与赞扬
前面的偈(偈8)教导以“且让他把无量的爱心散播到整个世界”(Metta¤ca sabbalokasmi§)等等的方式来修习慈心禅。偈9则教导“无论是站立或行走”等等来赞扬不需要采用某个固定的姿势、能够在任何姿势里修行且安住于慈爱的禅修者。
没有固定的姿势
慈心禅没有固定的姿势。禅修者可以采用自己想要的、方便的或感到舒适的任何姿势来修习慈心禅。站着禅修时，如果感到僵硬或不舒适，他可以转换另一种姿势，例如坐着继续禅修。同样地，坐着禅修时，如果感到不舒适，他可以转换另一种姿势，例如躺卧、站立等等。“无论站立……”这一句显示他能够采取任何姿势来禅修。
只要不昏沉
在任何姿势里禅修时，如果感到昏沉，禅修者便无法获得定力。这是说他应该决意，无论在任何姿势里，只要不昏沉，他都要保持慈念(mettà-sati)。
另一个定义
对于任何禅修业处，在定力还不强大之前，便可能会昏沉。当定力强大，禅修者又对它熟练时，他便能够以一颗清明警觉的心来禅修，毫不昏沉。同样地，善巧及熟练于慈心禅后，定力强大的人在自己喜欢的任何姿势里禅修时，他都能够以一颗清明警觉的心来禅修。由于“站立、或行走……”这一句是显示获得这种自在，它的意思是禅修者应该决意在任何身体姿势里都禅修，毫不昏沉。虽然这表示熟练自在地掌握了慈心禅，它也和初学慈心禅的人有关，因为他们也可以在任何姿势里禅修。
梵住
透过赞扬极其值得尊崇的人的素质，便会有人对它感到有兴趣，以及尝试遵循这些修行的一部分。因此佛世尊以“梵住”等词赞扬慈爱，以便激励禅修者。在“此梵住”(brahmameta§ vihàra§)这一词里，称它为“梵”(brahma)是因为它圣洁或殊胜，也因为它没有瞋恨(dosa)。由于慈心禅是透过祝愿“愿一切众生快乐”等等来修习，它是为众生的幸福而修行的禅修业处。由于它是为别人的幸福而修行的禅修业处，依慈爱安住称为“梵住”(brahma-vihàra)。
四种安住(vihàra)
有四种安住(vihàra)：
1. 安住于行、立、坐、卧的姿势是“威仪住”(iriyàpatha vihàra)。
2. 在梵天界的生活方式是安住于禅那定(jhàna samàpatti)，因此禅那定称为“天住”(dibba vihàra)。
3. 如上所述，安住于慈爱称为“梵住”(brahma vihàra)。
4. 圣者习惯于进入果定(phala samàpatti)，因此果定称为“圣住”(ariya vihàra圣者的生活方式)。
“brahmam…
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