..续本文上一页: 如果对轮回重生持怀疑态度，是否仍可以视自己为佛教徒

　　答: 要看你是什么样的怀疑论者。如果你心里对轮回重生之说彻底关闭，认为那件事绝对不可能，那么就佛教当中你信奉的那部分，你可以视自己为佛教的同情者。如果你开明地认为轮回重生有可能成立，但自己还不确定，那么你可以视自己为佛教团体的成员。

　　顺便说一下，对于轮回重生，佛陀从未给出过经验性证明。他只给出了一个务实性证明: 把轮回作为工作假设，来做一项实验。你在作日常选择时，把轮回当作实有，在这个背景下作选择。看一看，这个实验促使你培养的意、语、行是善是恶，养成的心理素质是善是恶。负责任的怀疑论——指对事情不确定、但愿意化工夫了解其真相的那种——应当愿意试一下那个实验。

　　15.fcabitza问: 西方式的佛法(指更多怀疑论成分、以禅 修为中心、较少侧重仪轨与上师)，是否有可能

　　 从东方角度看，常以之为不如法。什么时候会有一乘，拥有足够的生命力，助禅修者灭苦

　　答: 正如不存在一种纯粹泰国式或中国式的佛法，对于是否会有一种纯粹西方式的佛法，我表示怀疑。例如，泰系佛教当中就有广泛多样的修法。我选择林居传统是因为，与其它形式的泰国佛教相比，它的绝大部分行持就是禅修，仪轨形式较少。(就上座部总体来说，不存在传心印/灌顶[Dharma transmission]的传统，这意味着它不以上师为中心，这一点与藏传或禅宗教派中可见的形式不同。) 因此，你所主张的西方式佛教的特色，在一些亚洲佛教传统中本来就存在着，并且已显示其有效性。

　　你的主张当中未受检验的，是怀疑论那部分。“怀疑论者的佛教” [Agnostic Buddhism]这个词实际上是一个悖论，因为“佛陀”的意思之一是“觉悟者”。佛陀觉悟了什么

　　 他觉悟了因果律，也就是动机[意志]在造作体验当中的作用——简单说，即是业力原理。你若想从修持中获得最大利益，那么在修持早期、初尝觉醒之前，必须把这项原理作为工作假设。业力原理解释了修心的理由——动机[业]来自心，因果律确定了动机的可训练性——并且，它让你把注意力集中在动机本身，也就是作为修练焦点的心元素。不把这些原理当成工作假设来接受，你的禅修很容易被杂念带偏。

　　接受业力教导的基本假设，以之为信念，并没有什么真正难点，也没有什么反西方之处，因为接受这些假设所需的信念，并非是公然违背逻辑推理的那种。它们完全合乎情理，不过除非加以检验，你并不真正了解它们。所谓业是真实的，我们对自己的行为负责，我们的行为必有其果报，那些果报由行为所包含的动机所决定，我们可以从过去的错误中学习，使自己的行为更趋善巧: 这些都是我们自己在生活中多多少少遵循的原则。佛陀只不过建议我们在一切意、语、行当中一贯奉行而已。对这个原理的信念要求你承担责任，同时也赋予你改变人生轨迹的力量——这股力量可以一直把你带到苦的终结。

　　具有西方特色的佛法途径将会逐渐发展出来，其中一些将行之有效，这一点我不怀疑。不过，怀疑论者的那部分——特别是不愿一试上文中我对Cassandra建议的实验的那种怀疑论——是走不了多远的。

　　16.diheaberlin问: 我如何与一位导师确立师生关系

　　 是否直接问他愿意做我的导师吗

　　答: 首先，你对这位导师要有充分了解，确信他/她体现了四种素质: 信念、布施、戒德、明辨。这就要求你仔细观察他的行动，你自己也努力培育这些素质。同时，把他/她的教导付诸实修，看看得到什么果报。如果遇到困难，就去问他。要注意他对认真的提问如何答复，因为这是对一位良师的重要检验。一旦你得到解答，就把它用于实修。再遇到困难，回去再问新的问题。只要你觉得这样的关系对你有助益，就继续下去。那样，你不需要问，就已经确立了师生关系，假若后来发现出了错，也可以以最少的责难终结这个关系。

　　还有，对那些在你还未充分了解他们之前坚持要你作出终身承诺的导师，要谨慎。 (相关连接: 经文选读——如何判断导师)

　　17.stefan问: 禅修会使我成为更好的人吗

　　 之所以这样问，是因为我读到，在亚洲，居家人禅修是很少见的。

　　答: 你这里涉及了三个问题。

　　第一:“亚洲佛教居家弟子是否禅修

　　” 这取决于你所说的是哪一种佛教。在上座部国家中，认真的佛教居士都作禅修。至于绝大多数对个人佛教修持不十分认真的，他们当中也有人禅修。对每一个佛教居家弟子来说，无论亚洲也好，西方也好，问题只是: 对真正幸福的追求，他想多认真

　　第二:“多数人不做的事，是否就是有益的

　　” 有许多善良、有益的行为，在这个世界上相当少见——布施、持戒、明智的自御，就说这几样——不过那不说明它不是好东西。你不能把多数人做什么当成你在心智领域的指南。

　　第三:“禅修会使我成为更好的人吗

　　” 当你正确地禅修时，你会变得更有念住、警觉、慈悲、明辨，因此随着你的禅修，你变得更好，也更喜乐。禅修成果对日常生活的影响并非是自动的——就好比某人去健身房锻炼，却不用他练成的体力在家里帮忙一样——不过如果你决定把你修得的内在力量付诸于你的其它活动时，你会得益，你周围的人也会得益。

　　18.howardmass问: 是否存在一些生理或心理上的征兆，引导你进入更佳的禅境，或者让你知道你走对了路子

　　答: 当你专注呼吸[气]时，对哪一种呼吸对身与心有滋养、健康效应，要试着敏感起来。学会自由地调息——使它长些、短些、快些、慢些、深些，浅些，等等——直到你发现一种恰好的节奏。接下来，学会如何维持那股“恰到好处”感。接下来，观想自己允许它在全身传播。当你能够维持那种全身觉知感时候，你在身与心两方面都会得到禅定的滋养，那就是你的路子走对的征兆。至于此后“下一步是什么”，这个“下一步是什么”来自于学会在任何情形下维持这股滋养感，既在禅修坐垫上，也在离开坐垫之后。这好比给果树浇水。果子成熟起来，不是因为你停止浇水，把果子漆成熟状。它成熟起来，是因为你继续浇灌，同时对那株树除了水之外还需要什么，培养起了敏感度。

　　19.chris_gimblett问: 亲爱的坦尼沙罗比丘，我一直在禅修，至今两年了，最近我的坐禅时间增加到[一日]两次，每次半小时。我开始做一些栩栩如生的梦，有时让人烦恼。这个情况是否不正常

　　 慈心祝福。

　　答: 一个有用的比喻是，把你的心看作一池水。早期阶段的禅修使表面平静下来，这就使陷在池水深处的毒气上升、逸出。这个阶段也许会继续一段时间，不过完全正常，它会过去的。

　　20.denenbsa问: 假定你发现修持中的禅定那部分使生活的其余部分更糟(例如更不耐烦、发怒)，是否停一段时间比较有益

　　答: 把你的禅定方式拿来仔细审视一下是有益的，既要检查你带入禅定的动机(是否是为了逃避日常现实

　　)，也要检查你的具体修法。有些禅定修法，如果你没有适当的指导，有可能激发起不善巧的情绪，因此你不妨以试一种比平静或舒适的法门，例如给howardmass讲过的观呼吸修法。

　　至于你的态度: 你来禅定，目的不应是逃避生活的其它部分，而是学习一些技能，用来面对生活的挑战，不受其苦。拿观呼吸为例: 一旦你在坐垫上学会如何以滋养性方式呼吸，在你离开坐墊，面对当日事务时，要试着维持那种滋养性呼吸。如果你失去那种滋养感，不要责怪当日的事件。只是告诉自己，对自己的执取在何处，你学了一堂重要的课。接下来，下决心在那类事件再次发生时，更为谨慎、明察。

　　21.blueblessed问: 我刚从第二次为期十天的内观密集禅修班回来。不但平时那个宽容的我不见了，而且不管谁抱怨生活事件，我都不耐烦，以至于他们才讲半句就被我打断。我这是怎么了

　　答: 看一看我给denenbsa的答复，那一位问的是同样的问题。下次你去密集禅修，在最后一天试着花些时间培育慈心。

　　22.DharmaSeeker问: 佛教与佛教徒似乎在禅修时观想身体的可厌、肮脏。为什么

　　 既然它只是无常的俗定。

　　答: 问题的关键不是身体，而是淫欲。想一想人们的心被淫欲控制时做出的种种愚蠢、害人之事。如果你想把自己从那种奴役中解脱出来，就有必要褪除旧的习惯——即把淫欲的对象看成富有吸引力的旧习——把那个对象看个完整，看清楚皮肤下面是什么。那样，当你的淫欲试图影响你时，你可以质疑它的真伪，你可以转过来直接看淫欲本身，学会观察它的运作。接下来，当你看见它如何地不可靠，它的诱惑与其过患相比得不偿失时，你就能超越它。一旦那个禅修法门完成了它的工作，你就不再需要它了。

　　顺便说一句，俗定的观念无关紧要这个想法，要小心对待。误用了它，会造成大损失。因此找一找身体的正面用途，也就是，身体的呼吸能量[气能]是可以把握的，它引生强烈的喜感充满全身，滋养心智，为圣道修行提供力量。同时，要审慎面对心藉用身体促生淫欲感与执取的倾向。佛陀总是要你从两方面看事物，让你善用俗定事物获得最大利益，又不陷于它们的危险。毕竟，如果没有俗定，就没有终结俗定的圣道。故当善加利用。

　　23.meditator问: 我修的是“无选择的觉知”[choiceless awareness]。据我的理解，只有体验，没有体验者。然而当我专注宁静时，似乎还是有一个与宁静分立的“我”。…

《坦尼沙罗尊者 答佛教杂志读者问》全文未完，请进入下页继续阅读…