..续本文上一页。那是件善事吗
它真正可能吗
除非你真正确立探索的意志，是不会知道的。
33.AUGUSTpg2问: 虽然我似乎懂得了缘起和空无内在实质性的概念[缘起性空]，我却不喜欢empty[空性]这个词。您能建议别的词吗
我想到 ephemeral[瞬逝]和insubstantial[无实质]，那两个词怎么样
我爱读您翻译的众多经文，谢谢。
答: 不谢。
佛陀以两种方式使用“空性”这个词。从禅修角度，他讲的是定的精细层次，在其中空无低等定力层次里存在的细微张力与扰动。从感官体验角度，他讲的是，我们的官感与其对象都是空无“我”或“属我”——换句话说，那里没有什么内在的“我”或“我的”。
至于蕴涵“空无内在本质”[性空]的那种“空”，那是后来由龙树提出的。当时他与另外一些佛教哲学家辩论，那些人说，每一种体验都具有内在本质。他的反驳是，假若事物有内在本质，就不会升起、消逝。更重要的是，假若苦有内在本质，就不可能从中获得解脱。基本上，他想要表达的，就是佛陀已经用更简单的话说过的: 事物依缘而起。(龙树本人，当他把常规层次上的空性等同为缘起[dependent co-arising,十二因缘]时，就绕到了这里。)如果你想从苦中解脱，只要终结它的缘，那么作为果报，它就会止息。
因此，如果你不喜欢这个语境里的empty[空]，可以用conditioned 依缘]替代，因为这个词有一个实用性。它把你指向那些因与缘，特别是你力量所及范围内的因与缘，你可以朝着正面方向改变它们。Insubstantial 与ephemeral的意思无非是: 事物变化得快速。它们没有告诉你，朝哪里看才能获得解脱。
34.equalizer问: 您对印度教的“不二”之道[Advaita path]有什么想法
其精髓:“我就是那”。换言之，我，融合在真、觉知、纯净的意识、梵、或佛性当中。且不论它是哪个教，它与您所代表的修行道之间，本质上是否存在调和性
答: 佛陀教导说，以任何方式定义自我——哪怕以纯净的意识、或是佛性、还是别的——等于是限制你自己。而且这样做，妨碍你观察自己内心因果的运作方式。你若自认性恶，就不会相信自己有培育善法的内在资源。如果你自认性善，则难以理解心的善恶状态何以不稳定、有赖缘起: 常常这导致自满，以为你内在的善将会照应一切。
因此，把关于本性或认同的思考放在一边，佛陀建议说，你要把注意力放在即刻当下的问题上: 出于自身无明，不懂得苦因及如何改变行事方式达到苦的止息，你在给自己造成无谓的苦迫。当你沿着这条道走到终点时，将会证得彻底、非缘起、超越时空的幸福。正如我的一位导师阿姜苏瓦特曾经说，达到非缘起的幸福时， 究竟是谁在体验、或着它是什么，就不成其问题了，你不会为此议辩。
35.ananda问: 当今这个时代，彻底觉醒是否可能
现在那些高年资导师们，多数人老老实实地说，他们仍然走在修行道上。现有的教导和对经典的诠解，难道不因此值得严肃质疑吗
答: 我不能替其它传统发言，不过在泰国林居传统当中，有数位阿姜——有些相当年轻——被承认已证得彻底觉醒。因此它仍然是可能的——如果你全力以赴。
36.jumpalagi问: 经常看见awakening [觉醒]、enlightenment[开悟]、nirvana[涅槃]，这几个词被替换使用。它们是否真的可以互换吗
如果不是，它们之间有什么区别
了解这一点重要吗
谢谢。
答: Awakening和enlightenment，这两个词都被用作巴利文/梵文bodhi一词的英译。菩提尊者[Ven.Bodhi]或许可以说对这个词具有专门的兴趣☺，他选用 enlightenment，因为巴利圣典中bodhi一词经常与光的比喻相关。我选择awakening，既因为它最接近bodhi的巴利词根的涵义，也为了避免与十八世纪European Enlightenment[欧洲启蒙运动]中的用词混淆起来。
Nirvana是彻底自由。Bodhi是趣向它和发现它的体验。 两者区别的重要性只在于，趣向自由体验的体验，对于估测该自由是否彻底，有其重要性。正如一部巴利经文中说，首先是法住智[直译:法的有规则性]，接着是涅磐智。在佛陀对自身觉醒的叙述当中，法住智包括了宿世智、生死智、漏尽智[直译:对前世的智识、对众生如何随其业力死亡重生的智识，对欲、见 、有、无明如何止息的智识]。在其它经文的记载中，法住智意味着缘起智，简要说是 知见了，对因果的"无明"如何引生不善巧的动机[intentions]， 而对因果的明了又如何导致一切动机的善巧，直至一切动机[业]的终结。只有对动机获得此等洞见，觉醒[awakening/enlightenment]才是真实不虚的。只有那时，才会有彻底的自由，即，真正的涅槃。
37.millionmeditatorsit: 二零零七年九月十五日，全世界超过一百万的人将为和平而静坐。请您加入我们，并且邀请您的朋友加入好吗
答: 我和朋友们每天为和平而静坐。不过谢谢你的邀请。
38.bohemeanne问: 我丈夫对色情材料有瘾癖。有不少基督教网站为戒除这种瘾习提供帮助，但我找不到可以帮助他的佛教网站，您可否介绍一二
答: 传统上，佛教对淫欲的对治是观身不净: 看清楚，一切人体——即使是表面上最具吸引力的人体——是由种种丑陋部分构成(想象把你的所有内肠取出，展示于餐桌的情形); 并且，观想一切人体都不免将化为 死尸。若想更多了解这个禅修法门，可以在www.accesstoinsight.org[通往内觉网站]检索“Body”[身体]、“Asuba”[不净]、“Sensuality”[感官欲乐]等条目。除了上述查阅涉及的内容外，该网站还有一份《身随念》的经文选读，以及阿姜苏瓦特开示集《一握之沙》里的一篇《我的这个身体》。(那份经文选读显示出，早期佛教谈到身体这个主题时 ，并非完全采取负面态度。)
我本人无互联网连接，不过有人告诉我，www.luangta.com网站有一组死亡腐烂的尸体图片，作为这类观想的辅助材料。传统上，不净观是在一位有经验的导师指导下进行的，因为如果做的不善巧，可能引生一些极其压抑沮丧的心理状态。
对治淫欲的一个不太传统的做法是，修练无量慈心。养成这样一个习惯: 一见某人的图片，就祝愿此人找到真正的内在宁静。一旦这个修持成为习惯，再看色情图片会有不乐感，因为，眼看这位你衷心祝愿拥有真正幸福的人在 作这等糟蹋自己的事，会升起极度的不谐合感。
若想更多了解无量慈心的修法，可在“通往内觉”网站中检索“Metta”[慈心]及名为“Merit”的经文选读。
《坦尼沙罗尊者 答佛教杂志读者问》全文阅读结束。