..续本文上一页经》，一个邪恶的沙门(迭瓦达答)杀死牠，并以之为食。牠的朋友，狮子(沙利子)与老虎(马哈摩嘎喇那)前来拜访牠，看见沙门胡须上的羽毛，便了解他所犯下的罪行。狮子想要表现慈悲，但老虎却杀死他，并将尸体抛入坑洞之中。这件事透露了两个弟子间的性格差异：沙利子，虽然勇猛如狮，却温和而宽厚；而马哈摩嘎喇那，即使在最后一世已经是个觉悟的比库，完全无害，却仍表现出老虎的凶猛。
与菩萨互为动物或人
在其他本生故事中，菩萨与沙利子(Sariputta)，其中一个是人，另一个则是动物，而布施者与受惠者的角色也会颠倒过来。因此，我们会看到菩萨是只骏马，而沙利子则是驾驭它的战士(Jat.23)。菩萨是只无与伦比的白象，为贝那拉斯(Benares)王(沙利子)服务(Jat.122)。菩萨是只鹧鸪，而沙利子则是教导牠的睿智沙门(Jat.277)。
但是，在其他本生故事中，菩萨是人，沙利子则是动物。例如，在一个故事中，菩萨是个隐士，从洪水中救起一个邪恶的王子与三只动物，包括蛇(沙利子)、老鼠(马哈摩嘎喇那)与鹦鹉(阿难达)。牠们为了表达感谢，将埋藏的宝藏献给隐士，而邪恶的王子则试图将他处死(Jat.73)。
与菩萨同为天神
有时，这些未来的心灵勇士会转世为天神。有一次，菩萨是沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，沙利子与马哈摩嘎喇那则分别是月神与日神，牠们和其他几个天神一起去拜访一个声名狼藉的守财奴，将他转变成乐善好施者(Jat.450)。
通常是菩萨利益未来的弟子们，但有时我们会看到沙利子前来帮助菩萨。当他们一起转世成龙族王子时，菩萨被一个凶残的婆罗门逮到，他让牠在大庭广众下表演戏法。牠的兄长沙利子前去寻找他，并解救牠脱离悲惨的命运(Jat.543)。当菩萨是善良的大莲(Mahapaduma)王子时，因为拒绝后母的诱惑而遭到毁谤，他的父王气得要将他抛下断崖，而沙利子，那时是山神，在他即将撞地前，将他救起(Jat.472)。
与菩萨同为人
菩萨与沙利子在《本生经》中更常出现的身份是人。在这些故事中菩萨清一色是英雄，善德与智慧的最佳典范，而沙利子则是以他的朋友、学生、儿子或兄弟的身份出现，并且通常是当他的施主。
有一世，菩萨是国王，沙利子是他的驾驶(Jat.151)。当他们在路上遇见对手国王(阿难达(ananda))的马车时，沙利子与他的驾驶对手(马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana))相互比较各自国王的功德。对方不得不承认沙利子的主人更胜一筹，他的统治对于善、恶之人皆给予利益，而他自己的主人则是赏善但罚恶。
在深具影响力的<忍辱仙人本生>(Khantivadi Jataka，313)中，菩萨就是那个品德高尚的忍辱仙人，受到邪恶国王卡拉布(Kakabu，即迭瓦达答)的辱骂与折磨。在国王为了考验菩萨的耐性而割下他的肢体后，国王的将军(沙利子)为菩萨包扎伤口，并乞求他不要报复。
与菩萨一起求道
通常在较长的本生故事中，菩萨过的是苦行生活，而沙利子经常会加入他一起进行探索。这样的意向深植在两人的性情中，终于导致他们最后一世出家的生活。
有一世菩萨是婆罗门之子哈提帕拉(Hatthipala)，他被无子嗣的国王任命为王位继承人。由于体认到世俗生活的危险，他决定成为沙门，他的三个兄弟很快便加入他，其中最年长的便是未来的沙利子(Jat.509)。
在<根本生>(Indriya Jataka，423)中，菩萨是沙门，有七个上首弟子，其中六个，包括最年长者(沙利子)，最后都离开他去建立自己的道场，只有阿耨悉萨(Anusissa,即阿难达)继续留下当他的侍者，这预告了阿难达与佛陀最后一世的关系。
沙利子并非总是和菩萨出世间的决定一致。当菩萨身为国王，决定过苦行的生活时，他的长子(沙利子)与幼(拉胡喇(Rahula))请求他放弃这个想法，他内心挣扎着要断除对儿子的贪爱(Jat.525)。
但是，在另一世中，菩萨对于出家的决定犹豫不决，而这次沙利子，是名为那拉达(Narada)的苦行者，以神通力出现在他面前，鼓励他要继续坚持他的决定(Jat.539)。
像这样，在业风的冲击下，这两个圣者一次次地轮回转世。但是不像盲目的众生一样，他们不是漫无方向与目标的流浪，而是有过去世就已经发下的誓愿作为引导。在无数世之后，他们已经修行十巴拉密，具足功德，逐渐锻炼出坚强的友谊与相互间的信任，实现他们长久以来奋斗目标的时间终于来到。
因此，在他们的最后一次转世中，在两千五百多年前的中印度，一个成为苟答马(Gotama)——人天导师，另一个成为他最重要的弟子——“佛法大将”沙利子尊者。
原注
①接下来关于沙利子早年的故事，是引自《增支部》第十四章《是第一品》的注释。《法句经》也有对照的版本(Dhp.Comy.vv.11-12)，见BL,1:198-204。
②根据《准达经》(Cunda Sutta，SN47：13)与《相应部注》，他的出生地是那罗卡(Nalaka)或那罗迦摩(Nalagama)，后者可能是前者的别名。它可能就在著名的那烂陀城(Nalanda)附近。沙利子的父亲是位名叫瓦干达(Vaganta)的婆罗门。(Dhp.Comy.tov.75)
③接下来的出处是Vin,1:39ff。
④这首偈颂(gatha)的巴利语是：Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha, Tesaj ca yo nirodho Emamvadi mahasamano，这首偈(gatha)后来成为最著名与传诵最广的佛教典型，那时提醒世人沙利子首度接触佛法，以及对他启蒙恩师阿沙基(Assaji)的纪念意义。(译按：本偈(gatha)在《佛本行集经》云：“诸法从因生，诸法从因灭；如是灭与生，沙门说如是。” )
⑸即比库、比库尼、近事男、近事女。
⑹详见《长爪经》(Dighanakha Sutta,MN74)。
⑺关于他成就四无碍解智的事，是出自注释书。沙利子也曾亲口提及此事，参见AN4:173。
⑻五比丘是指佛陀在鹿野苑第一次说法所对的五个苦行沙门，其他人则是在佛陀正式弘法后，陆续投向佛法者。详细请参考Vin.1:15-35。
⑼请参考《增支部·是第一品》的注释，或参见【导论】第四十一页。
译注
①沙门(samana)：意译为“净志”、“勤息”，是出家者的总称，通用于内外二道。
②“不死”是指印度修行人所追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切烦恼，解脱生死轮回的“涅槃”。
③“善来，比库”是佛陀接受有特别善业的人成为比库时，所说的话。在佛陀说完这句话后，那些人就会即刻现出家相，这是最初加入僧团的方式。
④性行是指通过个人的自然态度与行为所显露的性格，由于过去所造业的不同，人的性格也因此不同。阿毗达摩诸论师将性行分为六种：贪行、嗔行、痴行、信行、觉行、寻行。详见《清净道论》第三品。
⑤界业处(dhatukammatthana)：是佛教特有的修行方式，观察、思维身体是由地、水、火、风四界所组成，其中并无实体的“我”存在，进而能断除此身的执着，而达解脱。详见《清净道论》第十一品。
⑥即一来道(sakadagami)、不来道(anagami)、阿拉汉道(arahant)。
⑦大梵：印度婆罗门最尊崇的主神，是众生之父，统领大千世界。但在佛教传统宇宙观里，牠是色界初禅天第三天的主神。
⑧梵住(brahmavihara)：此词可解释为心的超越、崇高的状态，或似梵、似天的住所，即指慈、悲、喜、捨四无量心。这四种心与瞋心并不相容，类似没有瞋恨的梵天，精进地培养这四种心的人，就达到等同梵天的境界，死后也能投生到相应的梵天界。
⑨大士(mahasatta)：音译“摩诃萨”，与菩萨同义。
《第一部 佛法大将 沙利子 第一章 求法》全文阅读结束。