智慧禅
许多到来学禅的人都想要知道什么是观禅。
以下是Saddhammaransi Yeiktha修禅中心最尊敬的师父为前来这中心学习修禅的人给的开示。这是『观禅的基本修持训练』的第一讲。
许多习禅者都想要尽快的取得更高的内观智慧。倘若你们想要修习及尽快达到最高的境界，你就得细心聆听并遵照『观禅的基本修持训练』来修习。
『观禅的基本修持』
共分三种：
(一)坐禅
(二)坐禅
(三)日常活动中的禅修
(一)坐禅
先开始解释坐禅。选择一个安静的地方，然后再选择一种能让你舒适地坐上一段时间的坐姿。你可以是把脚摺叠着或是盘膝而坐，重要的是你应选择一种能让你坐上一段长时间的姿势．当你对坐姿满意之后，就请保持背脊及头部的挺直。然后，合上眼睛．把注意力集中在腹部上。
吸气时你得仔细及连续地注意腹部的『升起』及『扩展』的整个过程。吐气时，你也得注意腹部逐渐『收缩』或『沉下』的过程。
这样，在吸气及吐气时你就能连续地由始至终去注意腹部的扩展及收缩了。
但是你不应只集中注意力在腹部的形状而已，应该用心地谛视呼吸的整个过程一看着吸入的气如何从里向外施加着压力。你应该尝试去感受或去察觉这从内施加的压力，而不应只把注意力滞留在腹部上，因为腹部本身只是一 种名相(Pannati)而已。『毗钵舍那』(观)指的不是名相或观念．而是它的实相(Paramatha)．
空气从内向外的施压是实相．这是在你进行呼吸时“如如实在地发生着”的现象。你须要尽量仔细地注意所吐出的气，在它被缓缓地推出时。腹部也同时渐渐收缩。
因此，你得要对吸气及吐气这两个过程的发生保持正念。你将发觉到．当吸气时腹部会缓缓升起．此时你就得默念『升起、升起』并连续的观照整个升起的过程。过后，在吐气时，扩展的腹部就会缩回原本的状态，这时你就得默念说『降下、降下、降下』并连续的观照整个降下的过程。
当你正念地注意这两项动作时，你就会更加的集中注意力在那使腹部扩展及收缩的力量．如果你觉得『升起』及『降下』这两个目标没效，你可以增加多另一点．而默念(升起、降下、触摸)。
在要去了解触点时。你不应该允许自己被四肢的形态或接触着的物体牵去：反之应该专注在触觉所感受到的软硬上，并默念升起\降下\触摸
若是这三项仍不能 使你专注下来，那么你可以再加入另一项正念的目标．即默念『升起、降下、坐着、触摸』。
当你坐着的时候你会察觉到上半身竖直著的，肌肉绷紧。你得完全的不去想起头部、身
子．手脚的形态；反之你得察身体里绷紧着那股气体的力量．推动着你的身体维持着坐姿、同时你也得要察觉到坐着时坚硬的感觉。这即是『触摸』了。
因此，现在你有四种可作为心识的目标，那就是：升起、降下、坐着及触摸。当你的心注意它们时，你的心也就会平和下来。当心平和及安静时．你的定力就会变得更强，『内观』也就会升起。如果你认为『升起、降下、坐着、触摸』的方式有效的话．你可以采用这种方法来集中你的定力。但假如你的心太焦虑的话．你也可以依据适合自己的方式来观照三项或两项的心识目标。
初学者的念头会不停地四处游荡徘徊．时而游荡到塔去了，时而到寺院去了．有时，甚至到菜市场或家里去。当这发生时，你应该注意在心里对你游荡的念头，并对自己默念『游荡、游荡；想象、想象；计划、计划』。要是定力够强，游荡的念头将会在你好好地、准确地及严格地观察后，就消失了。
或许在开始的时候你需要花上一段时间才能观察到你那游荡的念头，但稍后正念被建立之后．这些游荡的念头就很快地便会消失了。其实，不只是游荡的念头会消失，观察这些念头的正念也会消失，因为没有任何事物是永存不变的。这就是无常(anicca)。所有组成的事物都是无常的。所有组成的事物的生起和败坏都发生在一瞬眼之间。明显的，这全部都受制于『生灭』的理则。所有的存在最终的败灭或消散，只是苦的显现而已；而这些苦是没有任何办法消除的，同时，也没有任何人可以消除它．你是拿它没办法的』就是『无我』(anatta)，它是没有任何力量或方法能控制的。此时此刻你将会体会到，所有组成的事物都只是无常，所有组成的事物都是苦，所有组成的事物都是无我的。
当你继续把定力集中在『升起，降下，坐着，触摸』，大约半小时或四十五分钟之后，四肢就会开始刺痛、疼痛或麻痹。当这发生时，你得要尝试把本来专注在『升起，降下，坐着，触摸』的定力专注在这痛上。
在观禅里，痛可分为三个方面。第一是专注在这痛上以使它消失掉。第二是采用一种激进的方式使它消失。
第三便是去谛思及体会这使你痛苦的痛之真相。
第一种方法把定力集中在疼痛上面，使它消失，目的只是希望痛楚可以解除，获得逸乐。这目的是受贪欲所驱使的，即贪欲逸乐。观禅的目的并非逸乐，而在于止息内心里的贪欲。如果你熄灭不了内心里的贪欲(lobha)，你将不能够体悟到它的本质。所以你不应从这方法去谛思。
用第二种的选择去除疼痛也不是很好的方法，因为这方法带有嗔恨。换句话说，它是含有嗔恨成份的动力，而观禅是不允许有空隙让嗔恨攀入的。
第三种方法是如何把心的定心专注在痛上─看清楚它是如何升起。及它的本质是什么。
当痛来的时候，通常习禅者都令全身绷得紧紧的。你应该让身心都放松下来。千万不要
忧虑地自问，“我是否整个小时都会像这样子？”，或“以后我是不是一直都会像这样子的痛下去
”
在应该来的时候，疼痛就会来，而你的责任只是要对这疼痛保持着正念。你得要保有耐心；耐心是最重要的。只有靠着它你方可证得涅槃。耐心在观禅里是最重要的条件。在身心方面也得要保持冷静及放松，不要绷紧。把心集中在疼痛上，并且想想看在什么地方你可以准确地观察它们，然后去感受它－疼痛在什么地方最明显
是在肌肉里吗
或是在皮肤上
或深入在血管中、骨骼中抑或骨髓里
你得很用心地专注在身体上疼痛正在发生着的部位，对自己默念『疼痛、疼痛；刺痛、刺痛』．并要清清楚楚地知道它在那里发生及到底有多痛。浅尝即止的观照是不被允许的。如果你能对这些疼痛、麻痹及刺痛保有正念．你将发觉到这些疼痛愈演愈剧．愈来愈难忍受。一如疼痛会愈演愈剧．它也会自然地退却、消灭。但你却
不可因此放松你的定心，你还是得持续认真及殷切地保持正定．并默念『疼痛、疼痛；刺痛、刺痛』．直到它们一个个地消失或转移地方为止。
当你精进及有信心的修禅时 ，内观(insight)就会显现了。定力愈强、愈深入，疼痛一生起，就会消逝。你将会发觉到，疼痛其实是并不持久的，而你所修的观禅及对疼痛的知见亦然，也是不持久的。所有的事物都是不会长久永存不变的，它们全都是无常的、过度性的。生灭是如此的迅速，而要从无常中获得护卫是不可能的。从此，我们得知：
疼痛是无常的
疼痛是苦的
疼痛是无我的。
在禅修时，四周都会有让你听到、看到及嗅到的事物，特别是时钟的声音、鸟儿的鸣叫声、敲击的声音、人声或车声。听到这些声音时，你就默念『听到、听到』,不要让它牵着走．如果定力是够强的话。这些声音会变得不可分辨，或者会被隔音，或者变的刺耳，又或者嘈杂不清。逐渐的你会发觉到，当你默念『听到、听到』时。这些声音就会慢慢地消逝一对听觉的知见及正见亦然。
你所听到的声音会开始一个接着一个消失；又或者是说话的音节会与下一个音节脱节而变得不具任何意义。例如。『各位先生』这句话听起来可能变成『各…位…先…生…』，断裂而不连续。就如声音的会消逝一样。对听觉的正念与禅观亦然．会自然的消逝。这就是无常．它不是永恒不变的。 ，
声音的发生和消逝是如此的迅速，这明显的．就是苦。没有任何方法可以制止声音的发生与消逝，这就是无我一不可控性。
这时．你会开始领会到．声音是不能永存不变的；观禅的知见也不是永恒不变的．而你也不能对它们的发生或消逝作任何改变。这就是从观禅里你将领悟到的知见。
在坐禅里所提到的『升起、降下、坐着、触摸』都与身体有关，所以称为身念处。疼痛、麻痹及刺痛都与感受有关，所以称为受念处。『游荡、游荡；计划、计划；思考、思考』与心有关，所以称为心念处。『看到、看到；听到、听到；嗅到、嗅到』与佛法的理则有关，所以称为法念处，
在这里我们看到这四念处都是包括在坐禅里的。
(二) 走禅
走禅共有四种注意的目标。
走禅的每一步都得详细和严格的注意。而每一步又可以分为一项、二项、三项或六项注意的目标。
第一种方法是把每一个走步作为一项注意的目标，并对自己默念『左步、右步』；『左步、
右步』，把心专注在走步的前进动作上，但别把心专注在脚部上。换句话说，你的心不可执著于脚部的形貌。这一点是很重要的，那就是，你的注意力是放在脚部的缓缓前进的过程，而不是在脚部上面。第二种观察方式就是把脚步分为两个的注意目标。在这情形里…
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