..续本文上一页，你得观察脚部缓缓的提起。你得放弃对脚部的形貌的执着，因为它的形貌只是一种名相(pannati)而已。你要能察觉脚在缓缓提起时的动作的实质。要晓得脚部正在提起，要察觉它的实相(paramatha)：身与心的一切过程一一『提起、放下』。

　　 第三种的方法是观脚步的动作三个过程的目标一『提起、推进、放下』，『提起、推进、

　　放下』。在提起脚步时，你应当细心的注意脚部缓缓提起的动作。脚部慢慢地向前推进，你得对这动作要能察觉。之后，脚部慢慢地下降时也同样的要去察觉之。

　　 这三项目标都得要敏锐地观察与严格地注意，当脚部慢慢地一寸一寸在提起时，你要能感知到它的提起使脚步越来越轻。当把脚部向前推进的时候，你就会觉察到它缓慢的前进动作。然后，在把脚部放下的时候，你将会体验到，随着脚部往地面越降越低时那沉重的感觉。当心具备了这醒觉的时候，这就意味着你已开始具备了某程度的内观或透彻

　　的知见了。

　　 轻盈的感受是火质，它具有温热的素质。风质则是动或动作的素质。沉重的感受是土

　　质，它具有粗或坚硬的素质。而水质则是具有流动性。对这身心现象的知见与体悟表示你

　　已对身心过程的本釆真实性质开始有透彻的了知了。

　　上述所说的是走禅的第三种方式一『提起、推进、放下』．而第四种方式就是对每一步作六个动作的目标在观察一一『开始提起、提起、开始推进、推进、开始放下、放下』．

　　 当你开始把脚提起来的时候，是脚跟先提起来的，然后才是脚板的提起，然后才是整个脚的提起。

　　 在开始推进你的脚时，你得要知道你的脚的动作是向前而不是向后。然后，在你要把脚踏下时，你向前的动作会略为调整一下。过后，在开始把脚放下时，它是缓缓地把脚放下的，最后，才是脚触到地面，这时脚踏下的整个过程才算完毕。另一种观察脚步的六个目标是『提起、升起、推进、放下、接触、按下』。

　　在脚跟正在提起的时候，你得要醒觉这个过程的本身，并默念『提起、提起』。然后，脚板向上升起，你得知道这是『升起、升起』。接着，在把脚推进时，你就得注意这是『推进、推进』。推进之后就是脚的放下。这时你得小心仔细的观察脚的慢慢放下到地板上．并注意这为『放下、放下』。在它们被放下的时候．你得要察知并感触到脚部与地板的接触．同时默念『接触、接触』。最后，由于另一只脚要提起。你得把这只脚按在地板上，你就注意这为『按下、按下』。这就是观每一步为六个目标的走禅最后的一项解说。

　　(三)日常生活中的禅修

　　 修禅者在进行日常生活时也应保持正念。不是修持坐禅或走禅的时候才如此。但在回到宿舍进行生活中的一些琐事或小活动时,如开门、关门、铺床、摺被单、更洗衣服、安排及准备餐食、进食、喝水或其他活动等，都得要保持正念。你不止要对这些事情觉醒而已，你也得注意自己如何用餐。当吃午餐时，你得对自己默念L看到、看到』。当你伸出手来拿食物的时候，你就默念『伸手、伸手』。在接触到食物时，就默念『触到、触到』。在准备午餐时你就默念『准备、准备』。在拿取食物时，默念『拿取、拿取』。当你弯曲头部时你就默念『弯曲、弯曲』。当张口时．你就默念『张口、张口』。当在咀嚼时，就默念『咀嚼、咀嚼』。当在体味到食物的味道时，就默念『体味、体味』。当在吞咽时．你就默念『吞咽、吞咽』。这正是马哈希禅师(Mahsi Sayadaw)本身所修持的正念。所以你们都得对这些活动保持严格的、正确的及殷切的正念与觉醒。

　　 遵从的和勤勉的修禅者，如真的要修持好一口饭的话，就会发现到在开始时，要对每一个动作都一一去觉察是不容易的。有时候，他们会忽略了一些动作，但不要因为这样而感到气馁。不久．当正念或知见的力量变得强大加深时，你那透彻的智慧将使你能够紧随着每一个动作。

　　 开始在日常生活中修习正念时，你得先去观察生活中最显著的一些活动。举例说，要是你的伸手是最显著的活动，那你就注意默念『伸手、伸手』。如果弯曲头部是比较显著的活动，那你就默念『弯曲、弯曲』。要是咀嚼比较显著的话，则默念『咀嚼』。

　　 你必须只集中正念在于一项最显著的动作而已。若你已能专注一项显著的动作，那你可以尝试把正念轮流地转移到别的动作上，直到你的禅观进一步加深，之后你将能征得内观。

　　 我们的恩师马哈希禅师(Mahasi Sayadaw) 曾经说过。『咀嚼』是特别显著的动作。

　　 当我们默念『咀嚼』时，只有下巴是在动着的而已。要是你能觉察这下巴的动作，那你就可以容易及很好地观这咀嚼的动作。

　　 我想，吃午餐的练习过程现在大约也已经讲完了。『坐下、触摸、弯曲、伸直』都只是小细节而已。

　　 当要坐下的念头变得显著时，你就默念『想要坐下了、想要坐下了』。当你已经坐下来并保持着坐姿后。你就默念[坐着、坐着』。你得放下对头部及对手部的执著，并将自己慢慢逐步的往地上坐下，同时去观察当身子下沉时那变重的感觉：对这整项身心的过程作观。

　　 之后，当要站起来时，你就默念『要站起来了、要站起来了』。你的心有要站起来的念头由于有风质．即流动的素质，所造成的。风质在把你推起来的时候，你就默念『力量在贯注、力量在贯注』，『手在支持着身体、手在支持着身体』。当你感到力量已充满到某一程度时,你会开始逐渐感觉到身体在手的支撑下正慢慢地升起，当已感觉到自己已经站住时，你就默念『站着、站着』。

　　 名字只纯粹是一种名相(pannati)而已。但你所应体解的是那慢慢升起的每一个步骤。你得好好地准确又平谨的去观察它，这慢慢和逐步站起来的动作过程是实相(paramatha)。站起来时，修禅者们会知觉到轻盈。在坐下时，他们会感到略为沉重。

　　 修禅者在站立时会觉察到它变轻，在坐下时则变重。起身造成身体变轻，那就是风质和火质(vayo　dhfitu和tejo dhfatu)：坐下造成身子变重，那则是地质和水质(pathavi dhatu和apo dhatu)。

　　当修禅者已经体解到身心现象的真相．这意味着他已获得对身心过程的证悟了。

　　虽然那正在成形及正在败坏的事物不能清楚地看到；但对从身心现象的无常性，已经

　　确知了．没有任何事物是永恒不变的。

　　 行为或动作是无常的；对正念的知见也是无常的；心与身的现象亦然。

　　 任何生起的现象都会消逝，这就是无常(anlcca)。身与心现，象的生起与消逝是如此迅速及烦人，所以它是苦的(dukkha)。我们如何才能获得保障以免于苦呢

　　我们没有办法保障自己免于苦；也没有办法制止它的生起或消逝，这就是无我(anatta)。

　　 当你已经知道了无常、苦和无我后，这意味着你对现象的普通特性samanna lakkhana已圆满了。如果对现象的普通特性samanna lakkhana已圆满，你将可证得你所想要获得的透彻内观了。

　　 弯曲或伸直的动作在日常活动里是小动作。在要弯手臂时仔细的去注意手臂举起时所感到的轻盈。在手臂要伸直时，这伸直的动作就发生，这时手臂慢慢的变直，并感到愈来愈重，逐渐的沉重的往下放。这些完全自然的现象，修禅者们都会亲自的体验到。

　　 弯曲及伸直的过程并不是永久的，对这动作的正念亦然，都是无常的。

　　 这些都是不可被消除掉的，所以它是不能被控制的。

　　 因此，如果你殷切地及严格地修习禅观，你将会证得珍贵的『透彻的知见』或[内观』。

　　愿你们都能获得所要追寻的珍异的、神圣的及珍贵的内观智慧。

　　 在聆听了『禅观的基本修持训练』的讲解之后，愿大家都能依照着它去修习，获得贪欲、嗔恨及无明的熄灭，因而证得汲汲地追寻着的涅槃境界。

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